Προφήτης Ησαϊας, κεφ. ΝΓ / 53.

Βιβλίο προφήτη «ΗΣΑΪΑ», κεφ. ΝΓ / 53.        (ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ). 

              ΕΙΣΑΓΩΓΗ 

      Ένα από τα πιο αγαπημένα κεφάλαια ολόκληρης της Βίβλου, το οποίο έχει χαρακτηριστεί και ως το «πέμπτο Ευαγγέλιο», είναι το ΝΓ/53 κεφάλαιο του βιβλίου του Προφήτη «Ησαΐα» (766 - 686 π.Χ.). Στο κεφάλαιο αυτό παρουσιάζεται η εικόνα του «πάσχοντος δούλου», που δεν είναι άλλος από τον Κύριο Ιησού Χριστό, που πεθαίνει πάνω στο σταυρό, όντας αναμάρτητος, φορτωμένος με τις δικές μας αμαρτίες. Τα γεγονότα παρουσιάζονται τόσο ανάγλυφα και τόσο παραστατικά, που ενώ γράφονται επτακόσια χρόνια πριν να συμβούν, νομίζει κανείς ότι ο προφήτης στέκεται στη ρίζα του σταυρού και παρακολουθεί τα Πάθη του Κυρίου την ώρα που αυτά εξελίσσονται. 

    Ο «πάσχων δούλος» είναι ο Μεσσίας Χριστός. Πάνω στο σταυρό πραγματοποιεί ένα Έργο λύτρωσης, σωτηρίας, αποκατάστασης του αμαρτωλού ανθρώπου. Καθώς οι κεραυνοί της απόλυτης δικαιοσύνης του Θεού πέφτουν επάνω Του, εξαιτίας της δικής μας αμαρτίας, Αυτός προσεύχεται για τους διώκτες Του. «Ο δε Ιησούς έλεγε Πάτερ, συγχώρησον αυτούς διότι δεν εξεύρουσι τι πράττουσι. Διαμεριζόμενοι δε τα ιμάτια αυτού, έβαλον κλήρον» (Λουκάς ΚΓ/23: 34). Εκείνο για το οποίο πολλά χρόνια πριν είχε διερωτηθεί ο «Ιώβ» (Θ/9: 33): «Δεν υπάρχει μεσίτης ανάμεσά μας, για να βάλει το χέρι του επάνω και στους δυο μας», τώρα διά Ιησού Χριστού παίρνει σάρκα και οστά. Ο Απ. Παύλος, καθώς νουθετεί στην πίστη το νεαρό Τιμόθεο, διακηρύττει: «Διότι είναι εις Θεός, εις και μεσίτης Θεού και ανθρώπων, άνθρωπος Ιησούς Χριστός» (Α’ Τιμοθέου Β/2: 5). Ο Ιησούς Χριστός εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια είναι ο μεσίτης μας στον ουρανό (Ρωμαίους Η/8: 34), είναι ο αδελφός μας (Εβραίους Β/2: 11), ο φίλος μας (Λουκάς ΙΒ/12: 4). Βρίσκεται στα δεξιά του Πατέρα (Λουκάς ΚΒ/22: 69) και μεσιτεύει στο Θεό για κάθε ψυχή που πιστεύει σ’ Αυτόν, ώστε να βρίσκει κατανόηση, αγάπη, συγχώρηση, παρηγοριά. 

    1. Τις επίστευσεν εις το κήρυγμα ημών; και ο βραχίων του Κυρίου εις τίνα απεκαλύφθη; 

       Σε μια περίοδο αθεΐας, άρνησης, που μοιάζει πολύ με τις ημέρες που ζούμε, ο προφήτης οραματιζόμενος, διά Πνεύματος Αγίου τα γεγονότα του Γολγοθά, διερωτάται: «ποιος πίστεψε στο κήρυγμά μας και η δύναμη και τα αιώνια σχέδια του Κυρίου για τη σωτηρία των ανθρώπων, σε ποιόν αποκαλύφθηκαν;» Ο Κύριος Ιησούς τις ημέρες της διακονίας Του κήρυξε στους ανθρώπους για την αγάπη του Θεού καθώς και για την φλογερή επιθυμία Του να σώσει τον άνθρωπο από την ποινή της αμαρτίας του, που είναι η αιώνια απώλεια. Ο ίδιος ο Κύριος που ήρθε ανάμεσά μας ήταν «το φως το αληθινόν, το οποίον φωτίζει πάντα άνθρωπον ερχόμενον εις τον κόσμον. Ήτο εν τω κόσμω, και ο κόσμος έγινε δι' αυτού, και ο κόσμος δεν εγνώρισεν αυτόν. Εις τα ίδια ήλθε, και οι ίδιοι δεν εδέχθησαν αυτόν» (Ιωάννης Α/1: 9-11). 

     Ήρθε στο λαό Του ο Κύριος, όμως ο λαός Ισραήλ δεν Τον δέχτηκε, δεν Τον αναγνώρισε (Ιωάννης Α/1: 11). Αιώνες πριν μέσα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είχε προφητευτεί ο ερχομός του ελευθερωτή Μεσσία. Το σχέδιο του Θεού ήταν να απελευθερώσει τον άνθρωπο από το ζυγό της αμαρτίας στον οποίο είναι δούλος (Ιωάννης Η/8: 34), διά της εις Αυτόν πίστεως. Απ’ αυτόν το ζυγό έχει ανάγκη ν’ απαλλαγεί ο άνθρωπος, γιατί η αμαρτία έχει οδυνηρές και αμετάκλητες συνέπιες και οδηγεί τον άνθρωπο στον αιώνιο θάνατο, μακριά από το Δημιουργό Του. Εκείνα τα χρόνια ο λαός Ισραήλ ήταν υπόδουλος στους Ρωμαίους. Στη θέση του Μεσσία οι Ισραηλίτες περίμεναν έναν πανίσχυρο βασιλιά, που θα πολεμούσε και θα έδιωχνε τους κατακτητές ελευθερώνοντας το λαό από τη σκλαβιά. Όταν ήρθε ο αληθινός Μεσσίας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, χωρίς δόξες, τιμές και στρατεύματα, αλλά ταπεινός, σαν κοινός θνητός, αυτοί Τον απέρριψαν, δεν Τον δέχτηκαν, δεν Τον πίστεψαν. Παρ’ όλα τα θαύματα και τα σημεία που έκανε και που φανέρωναν ότι ήταν ο Μεσσίας, δε μπόρεσαν να ξεφύγουν από το γράμμα και τους τύπους του Μωσαϊκού Νόμου και να Τον αποδεχτούν. 

     Ενώ ο Κύριος διακήρυττε: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. Ουδείς έρχεται προς τον Πατέρα, ειμί δι’ Eμού» (Ιωάννης ΙΔ/14: 6), αυτοί έλεγαν: «Δαιμόνιον έχει και είναι μαινόμενος τι ακούετε αυτόν;» (Ιωάννης Ι/10: 20). Μπροστά στον Πιλάτο έκραζαν: «Σταύρωσον, σταύρωσον αυτόν» (Λουκάς ΚΓ/23: 21). Απιστία, άρνηση, ανυπακοή, πονηρία, κακία ήταν τα συναισθήματα που κυρίευσαν την καρδιά τους για τον πιο γλυκύ, πιο αθώο άνθρωπο, που πέρασε ποτέ πάνω από τη γη. 

    2. διότι ανέβη ενώπιον αυτού ως τρυφερόν φυτόν και ως ρίζα από ξηράς γης δεν έχει είδος ουδέ κάλλος και ίδωμεν αυτόν και δεν είχεν ωραιότητα ώστε να επιθυμώμεν αυτόν. 

    Mε το θέλημα του Πατέρα Θεού ο δούλος Του αναπτύχτηκε μέσα σ’ έναν αφιλόξενο κόσμο άρνησης και αμαρτίας, σαν ένα τρυφερό, ευαίσθητο φυτό, σαν μια ρίζα που φυτρώνει σε ξεραμένη γη. Έτσι ήταν ο κόσμος όλος, ξερός, νεκρός, όταν τον επισκέφτηκε ο Κύριος. Το έθνος του Ισραήλ, καθώς είχε απομακρυνθεί από τον αληθινό Θεό, αδυνατούσε να δει κάτι ελκυστικό, κάποια ομορφιά σ’ Αυτόν. 

    Ο Κύριος δεν ήρθε ανάμεσά μας σαν ένας μεγαλοπρεπής βασιλιάς με κουστωδία και σάλπιγγες, «αλλ' εαυτόν εκένωσε λαβών δούλου μορφήν, γενόμενος όμοιος με τους ανθρώπους, και ευρεθείς κατά το σχήμα ως άνθρωπος, εταπείνωσεν εαυτόν γενόμενος υπήκοος μέχρι θανάτου, θανάτου δε σταυρού» (Φιλιππησίους Ζ/7: 8). Γεννήθηκε μέσα σε μια φάτνη ταπεινός, ενδεής, ώστε κανείς να μη μπορεί να πει ότι είχε χειρότερη τύχη απ’ Αυτόν. Και ενώ «αι αλώπεκες είχαν φωλεάς και τα πετεινά του ουρανού κατοικίας, ο Υιός του ανθρώπου δεν είχε που να κλίνη την κεφαλήν» (Λουκάς Θ/9: 58). 

    Καθώς ήρθε ανάμεσά μας, δεν ήταν ελκυστικός, ωραίος, επιβλητικός ώστε να Τον προσέξουν και να Τον αγαπήσουν οι πατριώτες Του. Εναντιώθηκε στο υποκριτικό θρησκευτικό κατεστημένο της εποχής Του. Εξαιτίας της πνευματικής Του δράσης κανένας από τους ιθύνοντες του Ιουδαϊκoύ έθνους δεν τον εκτιμούσε, αντίθετα Τον περιφρονούσαν, Τον απέρριπταν και απέστρεφαν τα πρόσωπά τους απ’ Αυτόν. Τίποτα ωραίο δεν μπόρεσαν να δουν μέσα στη ζωή του Κυρίου, αφού ήταν αντίθετος στα σκοτεινά σχέδιά τους. 

    3 Καταπεφρονημένος και απερριμμένος υπό των ανθρώπων άνθρωπος θλίψεων και δόκιμος ασθενείας και ως άνθρωπος από του οποίου αποστρέφει τις το πρόσωπον, κατεφρονήθη και ως ουδέν ελογίσθημεν αυτόν. 

      Το Πρόσωπο του Μεσσία παρουσιάζεται προφητικά ταλαιπωρημένο κι εξαντλημένο. Ο λαός μέσα στην απιστία του, αποβλέποντας στο «φαινόμενον», περιμένει ένα Μεσσία που θα ερχόταν ως θριαμβευτής. Καταφρονώ σύμφωνα με το λεξικό σημαίνει: «Περιφρονώ με μεγάλη ένταση και βάθος, αδιαφορώ παντελώς». Η ψυχή που θα θελήσει να βαδίσει το δρόμο που βάδισε ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα καταφρονηθεί από τους ανθρώπους, θα απορριφθεί και θα διωχθεί από τον κόσμο, γιατί «ο κόσμος όλος εν τω πονηρώ κείται» (Α’ Ιωάννου Ε/5: 19). Ο Κύριος οδηγήθηκε πάνω στο σταυρό και έδωσε τη ζωή του "ως λύτρον αντί πολλών" (Ματθαίος Κ/20: 28), για να ελευθερώσει από την κρίση του Θεού κάθε άνθρωπο που θα πιστέψει σ’ Αυτόν και θα θελήσει να Τον ακολουθήσει (Λουκάς Θ/9: 23). Ο Ίδιος δεν είχε αμαρτία, όμως έγινε αμαρτία παίρνοντας τη δική μας θέση πάνω στο σταυρό. Ο Θεός από αγάπη έδωσε το Γιο Του και πέθανε πάνω στο σταυρό, για να σώσει τον καθένα που θα πιστέψει σ’ Αυτόν και να του χαρίσει "αιώνια ζωή" (Ιωάννης ΙΑ/11: 25). 

   Οι άνθρωποι τον κεχρησμένο σωτήρα του Θεού, Τον καταφρόνησαν, Τον απέρριψαν. «Ημείς εξεύρομεν ότι προς τον Μωυσή ελάλησεν ο Θεός τούτον όμως δεν εξεύρομεν πόθεν είναι» (Ιωάννης Θ/9: 29). «Δε γνωρίζουμε ποιος είσαι, δεν σε θέλουμε για βασιλιά μας» του έλεγαν. «Οι συμπολίται αυτού όμως εμίσουν αυτόν και απέστειλαν κατόπιν αυτού πρέσβεις, λέγοντες Δεν θέλομεν τούτον να βασιλεύση εφ' ημάς» (Λουκάς ΙΘ/19: 14). Για να Τον κατηγορήσουν τον χαρακτήριζαν «Σαμαρείτη», δαιμονισμένο και νόθο τέκνο. «Δεν λέγομεν ημείς καλώς ότι Σαμαρείτης είσαι συ και δαιμόνιον έχεις;» (Ιωάννης Η/8: 49). «Ημείς δεν εγεννήθημεν εκ πορνείας ένα Πατέρα έχομεν, τον Θεόν» (Ιωάννης Η/8: 41). Μπροστά στον Πιλάτο Τον απέρριψαν: «Οι δε εκραύγασαν Άρον, άρον, σταύρωσον αυτόν. Λέγει προς αυτούς ο Πιλάτος· Τον βασιλέα σας να σταυρώσω; Απεκρίθησαν οι αρχιερείς Δεν έχομεν βασιλέα ειμή Καίσαρα» (Ιωάννης ΙΘ/19: 15). Ακόμα και ένας δούλος του Αρχιερέα Τον ράπισε στο Άγιο Πρόσωπό Του (Ιωάννης ΙΗ/18: 22). Πρόκειται για την πλέον ταπεινή, απαράδεκτη ανθρώπινη αντίδραση μπροστά το μεγαλείο της Αγάπης και της Χάριτος του Θεού. 

      Πάνω στο σταυρό οι δικοί Του, ο λαός Του, Τον χλεύαζαν και έλεγαν περιφρονητικά «αν είσαι Υιός τού Θεού, κατέβα από τον σταυρό» (Μάρκος ΙΕ/15: 32). Ο Δαβίδ στον «Ψαλμό» (ΡΘ/109: 25) αναφέρει προφητικά: «Και εγώ έγινα όνειδος εις αυτούς ότε με είδον, εκίνησαν τας κεφαλάς αυτών». Οι άνθρωποι μέσα στο πνευματικό τους σκοτάδι πρόσβαλαν το Μεσσία, Τον αποκήρυξαν και προσπάθησαν να Τον γελοιοποίησαν με κάθε τρόπο. Τον έγδυσαν, Τον χτύπησαν στο Πρόσωπο, Τον έφτυσαν. Ο Κύριος υπέστη τόσο μεγάλη προσβολή και διακωμώδηση, που δεν υπάρχει προηγούμενο μέσα στην ιστορία. Στον Ψαλμό ΞΘ/69, εδ. 4, ο Δαβίδ μέσα από τις εμπειρίες του, μιλώντας προφητικά για τον Κύριο, αναφέρει: «Οι μισούντές με αναιτίως επληθύνθησαν υπέρ τας τρίχας της κεφαλής μου εκραταιώθησαν οι εχθροί μου οι προσπαθούντες να με αφανίσωσιν αδίκως. Τότε εγώ επέστρεψα ό,τι δεν ήρπασα». Πάνω στο σταυρό ο Κύριος έδωσε λόγο για αμαρτίες, παραβάσεις, πληγές, που ο Ίδιος ποτέ δεν είχε διαπράξει και υπέμεινε χωρίς να διαμαρτυρηθεί όλη την τιμωρία, που έπρεπε να υποστούμε εμείς που είχαμε αμαρτήσει. 

    4 Αυτός τωόντι τας ασθενείας ημών εβάστασε και τας θλίψεις ημών επεφορτίσθη ημείς δε ενομίσαμεν αυτόν τετραυματισμένον, πεπληγωμένον υπό Θεού και τεταλαιπωρημένον. 

   Μετά από την παράβαση των πρωτοπλάστων η αμαρτία και ο θάνατος ως συνέπεια αυτής κυριάρχησαν στη ζωή των ανθρώπων. Ο Πατέρας Θεός από αγάπη για τον άνθρωπο, «προ καταβολής κόσμου» (Α’ Πέτρου Α/1: 20) για το ενδεχόμενο της πτώσεως του ανθρώπου, είχε συλλάβει ένα σχέδιο σωτηρίας. Το σχέδιο αυτό ήταν να στείλει τον Υιό του τον μονογενή να πληρώσει με το ίδιο του το αίμα για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων που θα πιστέψουν σ’ Αυτόν, ώστε να σωθούν δι’ Αυτού. Ο Κύριος Ιησούς πάνω στο σταυρό του Γολγοθά όχι μόνον τακτοποίησε μια για πάντα την ηθική εκκρεμότητα του αμαρτωλού ανθρώπου, αλλά εξασφάλισε και όλες τις προϋποθέσεις, ώστε ν’ ανατραπούν και να εξαλειφθούν από τη ζωή μας όλες οι κακές συνέπειες της αμαρτίας μας. Με τον τρόπο αυτό φορτωμένος με τις αμαρτίες μας, τις ασθένειές μας, ψυχικές και σωματικές, μας εκπροσώπησε μπροστά στη Θεία Δικαιοσύνη. 

      Στην επιστολή «Α’ Πέτρου» (Β/2: 21-25) αναφέρεται: «Διότι εις τούτο προσεκλήθητε, επειδή και ο Χριστός έπαθεν υπέρ υμών, αφίνων παράδειγμα εις υμάς διά να ακολουθήσητε τα ίχνη αυτού όστις αμαρτίαν δεν έκαμεν, ουδέ ευρέθη δόλος εν τω στόματι αυτού. Όστις λοιδορούμενος δεν αντελοιδόρει, πάσχων δεν ηπείλει, αλλά παρέδιδεν εαυτόν εις τον κρίνοντα δικαίως όστις τας αμαρτίας ημών αυτός εβάστασεν εν τω σώματι αυτού επί του ξύλου, διά να ζήσωμεν εν τη δικαιοσύνη, αποθανόντες κατά τας αμαρτίας με του οποίου την πληγήν ιατρεύθητε. Διότι υπήρχετε ως πρόβατα πλανώμενα, αλλά τώρα επεστράφητε εις τον ποιμένα και επίσκοπον των ψυχών σας». 

     Οι αμαρτίες μας, μας οδηγούν ανεπιστρεπτί στον αιώνιο θάνατο. Ο μόνος τρόπος σωτηρίας μας είναι να μετανοήσουμε για το αμαρτωλό παρελθόν μας (Πράξεις Γ/3: 19) και να δεχτούμε τον Ιησού Χριστό στη ζωή μας. Καθώς Τον δεχόμαστε ως Λυτρωτή και Σωτήρα μας, το αίμα Του που χύθηκε πάνω στο σταυρό μας «καθαρίζει από κάθε αμαρτία» (Α’ Ιωάννου Α/1: 7). Ο Λόγος του Θεού συμπληρώνει: «Επειδή η αγάπη του Χριστού συσφίγγει ημάς, διότι κρίνομεν τούτο, ότι εάν εις απέθανεν υπέρ πάντων, άρα οι πάντες απέθανον και απέθανεν υπέρ πάντων, διά να μη ζώσι πλέον δι' εαυτούς οι ζώντες, αλλά διά τον αποθανόντα και αναστάντα υπέρ αυτών» (Β’ Κορινθίους Ε/5: 14,15). Ας είμαστε προσεκτικοί, ώστε να εκτιμήσουμε σωστά τη δύναμη του αίματος της θυσίας του Κυρίου με το οποίο αγοραστήκαμε, μη γένοιτο να θεωρήσουμε «κοινό το αίμα της διαθήκης» (Εβραίους Ι/10: 29) και ας ζούμε «εξαγοραζόμενοι τον καιρόν, διότι αι ημέραι είναι πονηραί» (Εφεσίους Ε/5: 16). 

     Οι άνθρωποι, μη έχοντας αναγνωρίσει τον απεσταλμένο του Θεού Μεσσία, μη γνωρίζοντας το σκοπό του «Θείου δράματος», νόμισαν ότι ο Θεός θέλησε να Τον πληγώσει και να Τον τραυματίσει και γι’ αυτό επέτρεψε ν’ ανέβει πάνω στο σταυρό. Δεν αντελήφθησαν ότι για να ικανοποιηθεί η Θεία Δικαιοσύνη, «έπρεπε να τιμωρηθεί ένας αθώος στη θέση των ενόχων». Έπρεπε να χυθεί το «αθώο αίμα», διότι «άνευ χύσεως αίματος δεν γίνεται άφεσις» (Εβραίους Θ/9: 22). Πάνω στο σταυρό ο Κύριος βάσταξε τις ασθένειές μας, τις θλίψεις μας, τις αμαρτίες μας και μας χάρισε αιώνια ειρήνη με το Θεό Πατέρα μας. 

       5 Αλλ' αυτός ετραυματίσθη διά τας παραβάσεις ημών, εταλαιπωρήθη διά τας ανομίας ημών η τιμωρία, ήτις έφερε την ειρήνην ημών, ήτο επ' αυτόν και διά των πληγών αυτού ημείς ιάθημεν. 

     Ο Απ. Παύλος μας εξηγεί ότι «ο Χριστός απέθανε δια τα αμαρτίας ημών…» (Ρωμαίους Δ/4: 25). Είναι «ο αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» (Ιωάννης Α/1: 29). Ο Κύριος τραυματίστηκε για τις δικές μας παραβάσεις. Την τιμωρία που οφείλαμε να υποστούμε εμείς εξαιτίας της αμαρτίας μας, την υπέστη για χάρη μας ο Χριστός. Πάνω στο σταυρό υπέμεινε τη χλεύη των ανθρώπων, δοκιμάστηκε από κάθε πειρασμό, χωρίς να αμαρτήσει, προκειμένου να εκπληρώσει τη δικαιοσύνη και να φανερώσει στους ανθρώπους την αγάπη του Θεού. Ο Λόγος του Θεού αναφέρει ότι ο Θεός «τον μη γνωρίσαντα αμαρτίαν έκαμεν υπέρ ημών αμαρτίαν, δια να γείνωμεν ημείς δικαιοσύνη του Θεού δι’ Αυτού» (Β’ Κορινθίους Ε/5: 21). 

     Ο Χριστός, καθώς πλήρωσε για τις αμαρτίες μας, μας έφερε σε ειρήνη με το Θεό και σε ειρήνη μεταξύ μας. Την ειρήνη αυτή την απολαμβάνουμε με την πίστη μας στο τέλειο απολυτρωτικό Του Έργο. Ο Απ. Παύλος στην επιστολή «προς Ρωμαίους» (Ε/5: 1-5) αναφέρει: «Δικαιωθέντες λοιπόν εκ πίστεως, έχομεν ειρήνην προς τον Θεόν διά του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, διά του οποίου ελάβομεν και την είσοδον διά της πίστεως εις την χάριν ταύτην, εις την οποίαν ιστάμεθα και καυχώμεθα εις την ελπίδα της δόξης του Θεού. Και ουχί μόνον τούτο, αλλά και καυχώμεθα εις τας θλίψεις, γινώσκοντες ότι θλίψις εργάζεται υπομονήν, η δε υπομονή δοκιμήν, η δε δοκιμή ελπίδα, η δε ελπίς δεν καταισχύνει, διότι αγάπη του Θεού είναι εκκεχυμένη εν ταις καρδίαις ημών διά Πνεύματος Αγίου του δοθέντος εις ημάς».

     «… διά των πληγών Αυτού ημείς ιάθημεν». Στην ψυχή που θα μετανοήσει για το αμαρτωλό παρελθόν της, που θα δεχτεί με πίστη το Χριστό στη ζωή της, ο Κύριος έρχεται να της χαρίσει τέλεια, αιώνια γιατρειά. Αυτός είναι ο μοναδικός τρόπος με τον οποίο επιτυγχάνεται η αποκατάσταση του αμαρτωλού, η συμφιλίωσή του και η ειρήνη με το Θεό. Μέσα από τη θυσία του Χριστού απορρέει η σωτηρία του ανθρώπου και η πλήρης θεραπεία του από την αμαρτία. 

     Ο Απ. Πέτρος στην πρώτη επιστολή του μας υπενθυμίζει: «εξεύροντες ότι δεν ελυτρώθητε από της ματαίας πατροπαραδότου διαγωγής υμών διά φθαρτών, αργυρίου ή χρυσίου, αλλά διά του τιμίου αίματος του Χριστού, ως αμνού αμώμου και ασπίλου» (Α’ Πέτρου Α/1: 18,19). Δηλαδή ο Πατέρας Θεός προσέφερε τον Υιόν Του «ως πρόβατον επί σφαγήν» (Πράξεις Η/8: 32), ώστε όποιος πιστέψει σ’ Αυτόν να σωθεί. Όπως ακριβώς στην εποχή της «Εξόδου» των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, το αίμα του αρνίου ήταν απαραίτητο να βρίσκεται στην εξώπορτα του σπιτιού κάθε Ισραηλίτη, για να μην εισερχόταν ο «εξολοθρευτής άγγελος» και πάτασσε τους ενοίκους με θανατικό (Έξοδος ΙΒ/12: 21-23). Κατά παρόμοιο τρόπο είναι απαραίτητο το αίμα του Χριστού να καθαρίζει διά πίστεως την καρδιά του αμαρτωλού ανθρώπου, ώστε αυτός να γλυτώσει από το ξέσπασμα της δίκαιης οργής την ημέρα της κρίσης του Θεού. 

     6 Πάντες ημείς επλανήθημεν ως πρόβατα εστράφημεν έκαστος εις την οδόν αυτού και ο Κύριος έθεσεν επ' Αυτόν την ανομίαν πάντων ημών.

     Όλοι εμείς εξαιτίας της αμαρτίας πλανηθήκαμε, χάσαμε τον προσανατολισμό μας και ο καθένας ακολούθησε το δικό του δρόμο, που οδηγούσε μακριά από το Θεό. Και ενώ είμαστε χαμένοι και η αμαρτία μας οδηγούσε στην αιώνια καταδίκη και τιμωρία, ο Πατέρας Θεός από αγάπη δε μας άφησε στους δικούς μας πλανεμένους δρόμους, αλλ’ έστειλε τον Υιόν Του τον Μονογενή και πλήρωσε για τις δικές μας αμαρτίες. Η θυσία του Χριστού μας προσφέρει ελευθερία από την αμαρτία και μας χαρίζει αιώνια ζωή (Ιωάννης Γ/3: 15). 

     Έτσι λοιπόν για να ικανοποιηθεί η «Θεία Δικαιοσύνη» εξαιτίας της αμαρτίας μας, θα έπρεπε κάποιος να πεθάνει στη θέση μας, γιατί «με αίμα καθαρίζονται πάντα κατά τον νόμον, και χωρίς χύσεως αίματος δεν γίνεται άφεσις» (Εβραίους Θ/9: 22). Έτσι ο Θεός, για να μην απωλεσθεί αιώνια ο άνθρωπος, έθεσε πάνω στον αναμάρτητο Υιόν Του «την ανομίαν πάντων ημών» και πλήρωσε ο Χριστός πάνω στο σταυρό το αντίτιμο της αμαρτίας μας. Συμπληρώνει ο συγγραφέας της επιστολής «προς Εβραίους» (Δ/4: 14-16): «Έχοντες λοιπόν αρχιερέα μέγαν, όστις διήλθε τους ουρανούς, Ιησούν τον Υιόν του Θεού, ας κρατώμεν την ομολογίαν. Διότι δεν έχομεν αρχιερέα μη δυνάμενον να συμπαθήση εις τας ασθενείας ημών, αλλά πειρασθέντα κατά πάντα καθ' ομοιότητα ημών χωρίς αμαρτίας. Ας πλησιάζωμεν λοιπόν μετά παρρησίας εις τον θρόνον της χάριτος, διά να λάβωμεν έλεος και να εύρωμεν χάριν προς βοήθειαν εν καιρώ χρείας». 

     7 Αυτός ήτο κατατεθλιμμένος και βεβασανισμένος αλλά δεν ήνοιξε το στόμα αυτού εφέρθη ως αρνίον επί σφαγήν, και ως πρόβατον έμπροσθεν του κείροντος αυτό άφωνον, ούτω δεν ήνοιξε το στόμα αυτού. 

     Ο Κύριος δέχτηκε να πληρώσει για τις δικές μας αμαρτίες πάνω στο σταυρό του Γολγοθά. Οι άνθρωποι μέσα στην αγνωσία και την κακία τους, Τον έπτυσαν, Τον γρονθοκόπησαν, Τον χαστούκισαν, Τον μαστίγωσαν και τελικά Τον σταύρωσαν. Όλα αυτά ο Κύριος τα υπέφερε χωρίς να διεκδικήσει το δίκιο Του. Αφέθηκε πλήρως στο θέλημα του Θεού, συγχωρώντας ακόμα και τους σταυρωτές του. 

      Όταν ήταν πάνω στο σταυρό, αυτοί που περνούσαν από κάτω Τον λοιδορούσαν λέγοντας: «ο χαλών τον Ναόν και διά τριών ημερών οικοδομών, σώσσον σεαυτόν αν ήσαι Υιός του Θεού, κατάβα από του σταυρού» (Ματθαίους ΚΖ/27: 40). Μέσα στην άγνοιά τους οι άνθρωποι πείραζαν τον Κύριο ακόμα και στην πιο δύσκολη ώρα, λίγο πριν ολοκληρώσει με τη θυσία Του το Έργο της σωτηρίας μας. Αν ο Κύριος κατέβαινε από το σταυρό, δε θα υπήρχε σωτηρία αλλά αιώνιος θάνατος για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους. Ο Κύριος έμεινε στο σταυρό μέχρι τέλους και έδωσε τη ζωή του για να έχουν αιώνια ζωή όλοι όσοι πιστεύουν σ’ Αυτόν. 

     Παρά ταύτα το «ποτήριον» (Λουκάς ΚΒ/22: 42) που ο Κύριος δεν ήθελε να πιει δεν ήταν τόσο ο σωματικός πόνος των μαρτυρίων που υπέστη, αλλά ο ψυχικός πόνος που υπέστη λόγω της εγκατάλειψης Του από τον Πατέρα τη στιγμή που βρισκόταν πάνω στο σταυρό, καθώς ήταν φορτωμένος με τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. Αυτή άλλωστε είναι και η βασική διαφορά του μαρτυρίου του Κυρίου με το μαρτύριο των απανταχού χριστιανών αδελφών μας. Εκατομμύρια πιστοί ανά τους αιώνες μαρτύρησαν και μαρτυρούν και σήμερα εξαιτίας της πίστης τους στον Χριστό, όλοι τους όμως τη δύσκολη ώρα του μαρτυρίου είχαν την ενίσχυση του Θεού, όπως συνέβη και με τον πρωτομάρτυρα Στέφανο (Πράξεις Ζ/7: 55,56). Ο Απ. Παύλος στην επιστολή «προς Τιμόθεον» (Δ/4: 16,17), αναφέρει: «Εν τη πρώτη απολογία μου δεν με παρεστάθη ουδείς, αλλά πάντες με εγκατέλιπον είθε να μη λογαριασθή εις αυτούς, αλλ' ο Κύριος με παρεστάθη και με ενεδυνάμωσε». 

   Ο Προφήτης βλέπει τον ερχόμενο Μεσσία επτά αιώνες πριν από τον ερχομό Του να είναι ταλαιπωρημένος και κατατεθλιμμένος και να οδηγείται σαν ένα αρνί άφωνο μπροστά σ’ αυτόν που το κουρεύει, χωρίς να προβάλλει αντίσταση, χωρίς να διαμαρτυρηθεί. Ο Αιθίοψ ο ευνούχος, ο οποίος ήταν άρχων της Κανδάκης, καθώς διαβάζει τούτα τα λόγια, δε μπορούσε να καταλάβει περί ποιου Προσώπου γίνεται αναφορά και χρειάστηκε ο Απ. Φίλιππος, ο οποίος είχε σταλεί από το Πνεύμα το Άγιο, να του ερμηνεύσει τις Γραφές. «Και ανοίξας ο Φίλιππος το στόμα αυτού και αρχίσας από της γραφής ταύτης, ευηγγελίσατο εις αυτόν τον Ιησούν» (Πράξεις Η/8: 27). 

      8 Από καταθλίψεως και κρίσεως ανηρπάχθη την δε γενεάν αυτού τις θέλει διηγηθή; διότι εσηκώθη από της γης των ζώντων διά τας παραβάσεις του λαού μου ετραυματίσθη. 

    Ο Κύριος κακόπαθε, δικάστηκε και καταδικάστηκε από τους ανθρώπους, οι οποίοι μέσα στην αμαρτία και την αποστασία τους, χωρίς να το αντιλαμβάνονται εκτελώντας τα σχέδια του εχθρού της ψυχής, θέλησαν να Τον εξαφανίσουν απ’ αυτή τη ζωή, να Τον εξοντώσουν και γι’ αυτό Τον οδήγησαν στο σταυρό και στο θάνατο. Τα πάθη Του όμως ήταν λυτρωτικά για μας. Μ’ αυτόν τον τρόπο παρενέβη ο Θεός στη ροή της ανθρώπινης ιστορίας, διά της θυσίας του Υιού Του, προκειμένου να δικαιώσει διά του αίματός Του τους μετανοημένους αμαρτωλούς και να τους καταστήσει δίκαιους ενώπιον Του. «Κι εσείς, χάρη σ' αυτό ανήκετε στον Χριστό, ο οποίος έγινε η δική μας σοφία που προέρχεται από το Θεό, κι επίσης η δικαιοσύνη και ο αγιασμός και η απολύτρωσή μας» (Α’ Κορινθίους Α/1: 30). Καμία γλώσσα δε μπορεί να διηγηθεί την οργή που βάσταξε ο Χριστός πάνω στο σταυρό. Πρόκειται για τη δίκαιη οργή του Θεού που έπρεπε να πέσει πάνω σε σένα και σε μένα, γιατί εμείς είχαμε αμαρτήσει ενώπιόν Του. 

       9 Και ο τάφος αυτού διωρίσθη μετά των κακούργων πλην εις τον θάνατον αυτού εστάθη μετά του πλουσίου διότι δεν έκαμεν ανομίαν ουδέ ευρέθη δόλος εν τω στόματι αυτού. 

     Αναμφίβολα οι εχθροί Του είχαν σχεδιάσει να πετάξουν το σώμα του Ιησού στην κοιλάδα των Κέδρων, για να καεί στις φλόγες ή να το κατασπαράξουν τα θηρία, όμως ο Θεός ανέτρεψε τα σχέδιά τους και έτσι ο Κύριος θάφτηκε στον τάφο ενός πλουσίου. Σύμφωνα με το Λόγο του Θεού δύο θεοσεβούμενοι άνθρωποι, κρυφοί μαθητές του Κυρίου «δια τον φόβον των Ιουδαίων», ο "ευσχήμων βουλευτής" Ιωσήφ από την Αριμαθαία (Λουκάς ΚΓ/23: 50), ο οποίος ήταν μέλος του μεγάλου Ιουδαϊκού Συνεδρίου της Ιερουσαλήμ και ο Νομοδιδάσκαλος Νικόδημος (Ιωάννης ΙΘ/19: 39),  που ήταν άρχοντας των Ιουδαίων, δηλ. ήταν μέλος του Σανχεντρίν, (ανώτατο δικαστήριο των Ιουδαίων), παρουσιάστηκαν στον Πιλάτο και αφού ζήτησαν το σώμα του Ιησού, έλαβαν την άδεια για να το ενταφιάσουν. Οι δύο αυτοί ευσεβείς άνθρωποι φρόντισαν με ιδιαίτερο ενδιαφέρον το νεκρό σώμα του Ιησού. Το μύρωσαν, το τύλιξαν μ’ ένα καινούργιο και καθαρό σεντόνι που αγόρασαν και το τοποθέτησαν σ’ ένα αχρησιμοποίητο μνήμα ιδιοκτησίας του Ιωσήφ. Η όλη τυπική διαδικασία μαρτυρεί τη διάθεσή τους να αποδώσουν τιμή και σεβασμό στον Ιησού Χριστό. Όλα αυτά συνέβησαν έτσι γιατί ο Χριστός ήταν αναμάρτητος «δεν έκαμεν ανομίαν ουδέ ευρέθη δόλος εν τω στόματι αυτού». 

      10 Αλλ' ο Κύριος ηθέλησε να βασανίση αυτόν εταλαιπώρησεν αυτόν. Αφού όμως δώσεις την ψυχήν αυτού προσφοράν περί αμαρτίας, θέλει ιδεί έκγονα, θέλει μακρύνει τας ημέρας αυτού, και το θέλημα του Κυρίου θέλει ευοδωθεί εν τη χειρί αυτού. 

      Είναι γεγονός ότι τίποτα δε γίνεται έξω από το θέλημα του Θεού. Ο Δαβίδ αναφέρει στον «Ψαλμό» (ΡΘ/109: 26,27) «Βοήθησόν μοι, Κύριε ο Θεός μου σώσον με κατά το έλεός σου και ας γνωρίσωσιν ότι η χειρ σου είναι τούτο ότι συ, Κύριε, έκαμες αυτό». Ο Κύριος θέλησε να συντρίψει με τον πόνο τον Υιόν Του και να Τον ταλαιπωρήσει. «τον μη γνωρίσαντα αμαρτίαν έκαμεν υπέρ ημών αμαρτίαν, διά να γείνωμεν ημείς δικαιοσύνη του Θεού δι' αυτού» (Β’ Κορινθίους Ε/5: 21). Ο Κύριος, καθώς βρισκόταν πάνω στο σταυρό απερριμένος και καταφρονημένος, φαινόταν αδύνατο να έχει απογόνους. Όταν όμως θα προσφέρει τη ζωή του θυσία εξιλέωσης, τότε θα δει απογόνους όλους δηλαδή εκείνους που θα πιστέψουν σ’ Αυτόν και θα αναγεννηθούν διά Πνεύματος Αγίου. Θα ιδεί τους καρπούς του πόνου της ψυχής Του, όταν αμαρτωλοί θα έρχονται με πίστη στο Θεό, για να λάβουν τη σωτηρία τους. 

      Ένας πολύ ωραίος ύμνος αναφέρει: 

      Τους απογόνους του να τους μετρήσει, / ποιος μπορεί; 

      Ποιος θα διακηρύξει του σταυρού του / τους θριάμβους όλους; 

      Εκατομμύρια που πέθαναν, / τώρα είναι πάλι ζωντανοί. 

      Μυριάδες Τον ακολουθούν μες / στους αιώνες! 

      Ο Κύριος είναι νικητής, ο Κύριος είναι / νικητής, 

      Είναι νικητής, είναι ο Βασιλιάς που έρχεται! 

      Αναστημένος από τους νεκρούς και ζων εις τους αιώνες των αιώνων είναι ο Εγγυητής των επαγγελιών του Θεού. Οι προαιώνιοι σκοποί του Θεού εκπληρώνονται στο ακέραιο μέσα απ’ Αυτόν. Καθώς θα βλέπει τα πλήθη εκείνων που έχουν λυτρωθεί με το αίμα Του, η ψυχή Του θα χορταίνει φως και θα νιώθει ικανοποίηση αιώνια. 

       11 Θέλει ιδεί τους καρπούς του πόνου της ψυχής αυτού και θέλει χορτασθή ο δίκαιος δούλός μου θέλει δικαιώσει πολλούς διά της επιγνώσεως αυτού διότι αυτός θέλει βαστάσει τας ανομίας αυτών. 

      Η λέξη «πόνος» δείχνει τη θλίψη και τα βάσανα που βίωσε ο Χριστός βαθιά μέσα στην “ψυχή Του”, όταν το βάρος της ανθρώπινης αμαρτίας και η κρίση του Πατέρα Θεού έπεσε επάνω Του. Το πεπερασμένο ανθρώπινο μυαλό αδυνατεί να συλλάβει πόσο στοίχισε τούτος ο αποχωρισμός του Πατέρα από τον Υιό. Ο Υιός καθώς θα υπέμενε όλα αυτά τα παθήματα θα ελάμβανε μία πολύ μεγάλη ηθική ανταμοιβή και οι άνθρωποι με την πίστη τους στη θυσία Του, στο Σωτήριο Έργο Του, θα δικαιώνονταν μπροστά στο Θεό. 

       «Θέλει ιδεί τους καρπούς του πόνου της ψυχής αυτού και θέλει χορτασθή…». 

    Τα παθήματα του Χριστού ικανοποίησαν τη δικαιοσύνη του Θεού, καθιστώντας έτσι δυνατή τη σωτηρία μας. Ο Χριστός με το Έργο Του πάνω στο σταυρό «θα δικαιώσει πολλούς» (εδ. 11). Εδώ είναι η καρδιά του Ευαγγελίου. Δεν δικαιώνουμε τους εαυτούς μας υπακούοντας σε νόμους, διατάξεις ή κάνοντας κάποια καλά, κατά την άποψή μας έργα, καθώς είμαστε από τη φύση μας αμαρτωλοί, επειδή «εξ έργων νόμου δεν θέλει δικαιωθεί ουδεμία σαρξ ενώπιον αυτού» (Ρωμαίους Γ/3: 20). Είναι γεγραμμένον: «Δεν δικαιούται άνθρωπος εξ έργων νόμου ειμή διά πίστεως Ιησού Χριστού” (Γαλάτες Β/2: 16). Και συνεχίζει ο Απ. Παύλος: «ο νόμος έγινε παιδαγωγός ημών εις τον Χριστόν, διά να δικαιωθώμεν εκ πίστεως» (Γαλάτες Γ/3: 24). Όσον αφορά τη σωτηρία εκ των έργων, ο Απόστολος είναι κατηγορηματικός. «Δεν αθετώ τη χάρη τού Θεού επειδή, αν η δικαίωση γίνεται διαμέσου τού νόμου, άρα ο Χριστός μάταια πέθανε» (Γαλάτας Β/2: 21). 

      Ο Χριστός, ο «δίκαιος δούλος του Θεού», είναι Αυτός που δικαιώνει πολλούς, όμως πώς γίνεται αυτό; Με ποιόν τρόπο “δικαιώνει πολλούς” ο Χριστός; Τους δικαιώνει όχι χάρη σε κάποια έργα που κάνουν ή επειδή εγκαταλείπουν κάποιες αμαρτίες αλλά επειδή δέχτηκαν το «Έργο της σωτηρίας» Του. Ένας από τους τρεις «παρηγορητές» του πολύπαθου «Ιώβ», ονόματι Βιλδάδ υποβάλει ένα ερώτημα: «Πώς λοιπόν δύναται άνθρωπος να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού; ή πως δύναται να είναι καθαρός ο γεγεννημένος εκ γυναικός;» (βιβλίο Ιώβ, κεφ. ΚΕ/25, εδ. 4). Η απάντηση μάς έρχεται μέσα από τούτα τα λόγια: «ο δίκαιος δούλος μου θέλει δικαιώσει πολλούς διά της επιγνώσεως αυτού». Ο μόνος τρόπος με τον οποίο ο αμαρτωλός άνθρωπος μπορεί να δικαιωθεί μπροστά στο Θεό είναι να δεχτεί με πίστη την αντικαταστατική θυσία του Χριστού. Ο Απ. Παύλος διακηρύττει: «Από τα έργα του νόμου δεν θα δικαιωθεί καμία σάρκα» (Ρωμαίους Γ/3: 20). Φοβισμένος και απελπισμένος ο δεσμοφύλακας στην πόλη των Φιλίππων ένα ερώτημα υποβάλει στον Σίλα και τον Απ. Παύλο: «Κύριοι, τι πρέπει να κάμω διά να σωθώ;» και η απάντηση του Αποστόλου: «Πίστευσον εις τον Κύριον Ιησούν Χριστόν, και θέλεις σωθεί, συ και ο οίκος σου» (Πράξεις ΙΣ/16: 31). 

    «διότι αυτός θέλει βαστάσει τας ανομίας αυτών». Αυτός θα βαστάξει τις αμαρτίες τους. Ολόκληρη η βάση της δικαίωσής μας, ολόκληρο το θεμέλιο της εξιλέωσης και της σωτηρίας μας φανερώνεται μέσα απ’ αυτές τις λέξεις. Τα παθήματα του Χριστού ικανοποίησαν τη δικαιοσύνη του Θεού. Το βάσταγμα της αμαρτίας από τον Χριστό φέρνει πλήρη σωτηρία σε αμαρτωλούς που γνωρίζουν το Χριστό δια της πίστεως. Πόσο θαυμαστή λύτρωση μας χάρισε ο Θεός! 

      12 Διά τούτο θέλω δώσει εις αυτόν μερίδα μετά των μεγάλων και τους ισχυρούς θέλει μοιρασθή λάφυρον, διότι παρέδωκε την ψυχήν αυτού εις θάνατον και μετά ανόμων ελογίσθη και αυτός εβάστασε τας αμαρτίας πολλών και θέλει μεσιτεύσει υπέρ των ανόμων. 

    Ο Πατέρας Θεός, εκτιμώντας την πλήρη υπακοή του Υιού στο θέλημά Του, Τον Ανέστησε από τους νεκρούς και Τον κάθισε στα δεξιά Του (Εβραίους Ι/10: 12). Του χάρισε το "υπέρ παν όνομα", την υπέρτατη θέση. Τον ανέβασε υπεράνω των Ουρανών, Τον κάθισε στα δεξιά της μεγαλοσύνης εν υψηλοίς, μεταξύ των μεγάλων, δηλ. των πιστών, η σχέση υιοθεσίας των οποίων περνάει μέσα από τον Αναστημένο και Δοξασμένο Αρχηγό και Τελειωτή της σωτηρίας τους, δηλ. τον Κύριο Ιησού Χριστό. Έτσι θα λάβει μεγάλη πνευματική κληρονομιά και σ’ αυτούς θα μοιράσει τα λάφυρα τα οποία έλαβε με τη νίκη Του κατά του εχθρού, στους ισχυρούς. Πρόκειται για πρώην ανίσχυρους, οι οποίοι όμως με την πίστη τους στο Έργο του Χριστού έγιναν ισχυροί «εις τους αιώνας των αιώνων». 

   «παρέδωκε την ψυχής αυτού εις θάνατον». Ο Κύριος εκουσίως παραδόθηκε στο θάνατο πραγματοποιώντας για μας Έργο Λύτρωσης, Σωτηρίας, Αποκατάστασης της σχέσης μας με το Θεό. Ο Ίδιος ο Κύριος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο «κατά Ιωάννην» (Ι/10: 18), αναφέρει: «Ουδείς αφαιρεί αυτήν απ' εμού, αλλ' εγώ βάλλω αυτήν απ' εμαυτού· εξουσίαν έχω να βάλω αυτήν, και εξουσίαν έχω πάλιν να λάβω αυτήν ταύτην την εντολήν έλαβον παρά του Πατρός μου». 

   «μετά ανόμων ελογίσθη». Οι άνθρωποι Τον κατέταξαν ανάμεσα στους αμαρτωλούς και τους παράνομους και έλεγαν: «Ήλθεν ο Υιός του ανθρώπου τρώγων και πίνων, και λέγετε Ιδού άνθρωπος φάγος και οινοπότης, φίλος τελωνών και αμαρτωλών» (Λουκάς Ζ/7: 34). Αυτός θα λάβει ως πνευματική Του κληρονομιά πολλούς πιστούς ανθρώπους και θα διαμοιράσει λάφυρα, διότι εκουσίως παρέδωσε τη ζωή Του σε θάνατο που ήταν λυτρωτικός για μας. 

    «Μεσιτεύει υπέρ των ανόμων» (αμαρτωλών). Ο Απ. Παύλος αναφέρει προς τον Τιμόθεο: «Διότι είναι εις Θεός, εις και μεσίτης Θεού και ανθρώπων, άνθρωπος Ιησούς Χριστός» (Α’ Τιμοθέου Β/2: 5). Ο Ιησούς Χριστός είναι μεσίτης της νέας (Καινής) Διαθήκης με το Θεό, για όλους εκείνους που μετανοούν για το αμαρτωλό παρελθόν τους και ζητούν τη συγχώρηση των αμαρτιών τους. Κανείς δε μπορεί να κατακρίνει πλέον τους πιστούς του Χριστού. «ποιος είναι αυτός που μας κατακρίνει; Εκείνος που πέθανε και μάλιστα αναστήθηκε είναι ο ίδιος ο Χριστός, ο οποίος και είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος και μεσιτεύει για μας» (Ρωμαίους Η/8: 34). 

       Μετά απ’ αυτά ας θυμόμαστε πάντοτε τα λόγια του Λόγου του Θεού: 

      1/ «Τώρα όμως διά του Ιησού Χριστού σεις οι ποτέ όντες μακράν εγείνετε πλησίον διά του αίματος του Χριστού Διότι αυτός είναι η ειρήνη ημών, όστις έκαμε τα δύο εν και έλυσε το μεσότοιχον του φραγμού, καταργήσας την έχθραν εν τη σαρκί αυτού, τον νόμον των εντολών των εν τοις διατάγμασι, διά να κτίση εις εαυτόν τους δύο εις ένα νέον άνθρωπον, φέρων ειρήνην, και να συνδιαλλάξη αμφοτέρους εις εν σώμα προς τον Θεόν διά του σταυρού, θανατώσας δι' αυτού την έχθραν. Και ελθών εκήρυξεν ευαγγέλιον ειρήνης εις εσάς τους μακράν και εις τους πλησίον» (Εφεσίους Β/2: 13 - 17). 

     2/ «Έχοντες λοιπόν αρχιερέα μέγαν, όστις διήλθε τους ουρανούς, Ιησούν τον Υιόν του Θεού, ας κρατώμεν την ομολογίαν. Διότι δεν έχομεν αρχιερέα μη δυνάμενον να συμπαθήσει εις τας ασθενείας ημών, αλλά πειρασθέντα κατά πάντα καθ' ομοιότητα ημών χωρίς αμαρτίας. Ας πλησιάζωμεν λοιπόν μετά παρρησίας εις τον θρόνον της χάριτος, διά να λάβωμεν έλεος και να εύρωμεν χάριν προς βοήθειαν εν καιρώ χρείας» (προς Εβραίους Δ/4: 14-16). Αλήθεια, πόσο μεγάλα προνόμια έχει λάβει ο πιστός άνθρωπος δια Ιησού Χριστού! 

       3/ «Εάν ομολογώμεν τας αμαρτίας ημών, είναι πιστός και δίκαιος, ώστε να συγχωρήση εις ημάς τας αμαρτίας και καθαρίση ημάς από πάσης αδικίας» (Α’ Ιωάννου Α/1: 9). Η ειλικρινής εξομολόγηση των αμαρτιών μας θα πρέπει να συνοδεύεται πάντοτε από έργα άξια της μετάνοιας μας. 

                 ΕΠΙΛΟΓΟΣ.

     Ο Θεός από αγάπη έδωσε για τη σωτηρία των ανθρώπων το μονογενή Του Υιό, που έγινε άνθρωπος, περπάτησε ανάμεσά μας, κήρυξε το Ευαγγέλιο της σωτηρίας, πέθανε πάνω στο Σταυρό και πλήρωσε για τις αμαρτίες μας. Την τρίτη ημέρα «κατά τας Γραφάς» αναστήθηκε ως αναμάρτητος που ήταν και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα Θεού (Εβραίους Η/8: 1). Ως νικητής πλέον του Άδη και του θανάτου έχει τη δύναμη να δικαιώσει όποιον πιστέψει σ’ Αυτόν. 

     Αυτό που θέλει ο Πατέρας Θεός από εμάς είναι να πιστέψουμε στον Υιό Του Ιησού Χριστό και να Τον θέσουμε «τον αρχηγόν και τελειωτήν της πίστεως μας» (Εβραίους ΙΒ/12: 2) έτσι, ώστε Αυτός να μας δίνει δύναμη, για να ενεργούμε, σύμφωνα με το Λόγο Του. Όλοι μας «φταίμε σε πολλά» (Ιακώβου Γ/3: 2), όμως στις πτώσεις μας εφόσον μετανοούμε, έχουμε Παράκλητο (συνήγορο) στον ουρανό τον Ιησού Χριστό, που είναι «ιλασμός για τις αμαρτίες μας» (Α΄ Ιωάννου» Β/2: 1-2). Ο Ιησούς Χριστός πέθανε και αναστήθηκε και τώρα είναι στα δεξιά του Πατέρα Θεού και μεσιτεύει για μας (Α΄ Τιμοθέου Β/2: 5-6). 

      Φίλες & Φίλοι, καθώς η μεγάλη εορτή του ΠΑΣΧΑ πλησιάζει, ας προετοιμάσουμε τις καρδιές μας, για να γιορτάσουμε το θαυμαστό τούτο γεγονός «εν πνεύματι και αληθεία» (Ιωάννης Δ/4: 23). Παρατηρώντας με τα μάτια της καρδιάς το «Θείο δράμα», ας πλημμυρίσουν οι καρδιές μας από ευγνωμοσύνη προς το Θεό, γιατί «Δεν έκαμεν εις ημάς κατά τας αμαρτίας ημών, ουδέ ανταπέδωκεν εις ημάς κατά τας ανομίας ημών» (Ψαλμός ΡΓ/103: 10), εκφράζοντας έτσι τη βαθιά μας αγάπη και βεβαιότητα ότι: «τον ίδιον εαυτού Υιόν δεν εφείσθη, αλλά παρέδωκεν αυτόν υπέρ πάντων ημών, πως και μετ' αυτού δεν θέλει χαρίσει εις ημάς τα πάντα;» (Ρωμαίους Η/8: 32). 

      Η σταυρική Θυσία και η ένδοξη Ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, αποτελούν μέσα σ’ έναν αλληλοσπαραζόμενο  κόσμο, που μάχεται και χάνεται, τη μόνη ελπίδα σωτηρίας, που έρχεται να γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ του αμαρτωλού ανθρώπου και του Πατέρα Θεού. --- 

 Λόγια του "πάσχοντος Δούλου" του Θεού.

 

 Ολημερίς και ολονυχτίς 

 κράζω σε Σένα Θεέ μου 

 στιγμή δεν σιωπώ άκου της ψυχής μου τον θρήνο 

 πλήθος κακών την πολιορκούν 

 και προς τον Άδη την ωθούν. 

 Ο πόνος κι η θλίψη μου 

 στο θάνατο βασανιστικά με βυθίζουν 

 νοιώθω βαθιά πληγωμένος 

 αβοήθητος και αδύναμος 

 παρατημένος ανάμεσα σε νεκρούς 

 ο θυμός σου σε λάκκο βαθύ 

 και σκοτεινό με ρίχνει, 

 η οργή σου μανιασμένα κύματα 

 αλύπητα στα βράχια του θανάτου 

 με χτυπούν και μάτα με χτυπούν. 

 Ο τρόμος σου διέλυσε την ψυχή μου, 

 σαν ύδατα πολλά με περιεκύκλωσε 

χέρι δεν βρίσκω να πιαστώ 

να κρατηθώ 

κι είναι πλησίον ο αφανισμός μου. 

Φόβος και τρόμος σφίγγουν την ψυχή μου 

κι ο πυρωμένος θυμός Σου 

μ’ έφερε σ’ αδιέξοδο

να διαφύγω αδυνατώ, 

τα μάτια μου θολώσανε 

φως πλέον δεν θωρώ. 

Φόβο έβαλες στις καρδιές φίλων και αγαπητών μου 

και μ’ άφησαν, κι απομακρύνθηκαν 

κι είμαι μόνος 

στην απεραντοσύνη της θλίψης μου. 

 Αλλά εγώ τα μάτια μου 

 δεν πήρα από Σε. 

 Δεν έπαυσα Σε να επικαλούμαι 

 σε Σένα χέρια να υψώνω 

 στο Έλεός Σου να ελπίζω 

 το φως του Προσώπου Σου να προσμένω

 να αποδιώξει τα ζοφερά σκοτάδια 

 της θλίψης και του θανάτου 

 και στο φως της ζωής 

 ξανά να βρεθώ 

 τ’ όνομά Σου Ύψιστε να υμνώ. 

 *Σημείωση : Με βάση τον "ψαλμό" ΠΗ (88) γράφτηκαν τα ανωτέρω λόγια.-  

                                                                                             Αλέξης Καρέλης. 

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

    

      Στο προσωπικό blog : giorgoskomninos.blogspot.com έχουν γίνει στις αναφερόμενες ημερομηνίες και οι παρακάτω δημοσιεύσεις που αναφέρονται στη μεγάλη Εορτή του Πάσχα:

Το αίμα του Χριστού (Α’ μέρος).  Δημοσιεύθηκε    14-02-22. 

Το αίμα του Χριστού (Β’ μέρος).                             14-02-22.

Εισαγωγή -- Κυριακή των Βαΐων.                            21-03-21. 

Μεγάλη Δευτέρα.                                                      21-03-21.

Μεγάλη Τρίτη.                                                          21-03-21.

Μεγάλη Τετάρτη.                                                      21-03-21.

Μεγάλη Πέμπτη.                                                       20-03-21. 

Μεγάλη Παρασκευή.                                                20-03-21.

Μεγάλο Σάββατο – Κυριακή Ανάστασης.                20-03-21. 

Μάρκος ΙΣ/16: 1-6. H ανάσταση του Χριστού.        23-04-20. 

Ματθαίος ΚΣ: 36-45. Η Γεθσημανή.                        16-04-19. 

ΠΑΣΧΑ. (ΠΕΣΑΧ = προσπέρασμα, διάβαση          10-03-18. 

Μάρκος ΙΕ : 32 κατέβα από το σταυρό.                    10-04-17. 

Ιωάννης ΙΓ : 1 – 17. Το πλύσιμο των ποδιών.           28-04-16. 

Ματθαίος ΚΑ:1-11 Κυριακή των Βαΐων-«ποιος είναι αυτός» 19-04-16. 

Ματθαίος ΚΑ : 12,13. Ο καθαρισμός του Ναού.                     15-04-16. 

Ματθαίος ΚΖ:38-44 * Μάρκ.ΙΕ:27-32 (Οι δύο ληστές).         14-04-16. 

Μάρκος ΙΕ : 22 – 39. Οι τρεις σταυροί.                                   11-04-16. 

Ιωάννης ΙΒ : 20 – 25. Οι Έλληνες.                                           08-04-16. 

Αριθμοί ΚΑ : 1 – 9. Το χάλκινο φίδι.                                       07-04-16. 

Λουκάς ΚΒ : 48-50. Ο Μάλχος.                                               07-04-16.

Λουκάς ΚΔ : 1 – 12. Η ανάσταση του Χριστού.                      05-05-16. 

Ο ΘΩΜΑΣ (Ιωάννης Κ/20: 19 - 29).                                       04-05-15. 

Α΄ Κορινθίους ΙΕ : 12 – 20. Αν ο Χριστός δεν είχε αναστηθεί. 21-04-14. 

Ματθαίος ΚΣ : 36 – 39. σχόλιο για Γεθσημανή.                        18-04-14. 

Πασχαλινά ποιήματα.                                                                 15-04-14. 

Λουκάς ΚΒ : 31 - 33. Η άρνηση του Πέτρου.                            15-04-14.

Το κλάμα του Κυρίου (Πασχαλινό). (Σχετ.18/3/21 – 19/4/16)  12-04-14. 

Η πορεία προς Εμμαούς (Λουκάς ΚΔ/24: 13 - 35).                   15-04-12. 

Ματθαίος ΙΒ : 9 – 12. Ίδε ο άνθρωπος.                                      14-04-12. 

Ιωάννης ΙΗ : 19 – 23. Το ράπισμα.                                             13-04-12.

Ιωάννης Κ : 19 - 29.  Ο Θωμάς                                                  04-05-15.

ΔΕΒΒΩΡΑ & ΒΑΡΑΚ.

     Η παρούσα δημοσίευση γίνεται με αφορμή την "Παγκόσμια ημέρα της γυναίκας", που εορτάζεται κάθε χρόνο, στις 8 Μαρτίου, ως ημέρα μνήμης των αγώνων του κινήματος για τα δικαιώματα των γυναικών.

       Βιβλίο των «ΚΡΙΤΩΝ», κεφ. Δ /4.     (Παλαιά Διαθήκη).

      ΔΕΒΒΩΡΑ & ΒΑΡΑΚ. 

1 Και έπραξαν οι υιοί Ισραήλ πάλιν πονηρά ενώπιον του Κυρίου, αφού ετελεύτησεν ο Αώδ. 

2 Και επώλησεν αυτούς ο Κύριος εις την χείρα του Ιαβείν, βασιλέως Χαναάν, όστις εβασίλευεν εν Ασώρ και αρχηγός των στρατευμάτων αυτού ήτο ο Σισάρα, όστις κατώκει εκ Αρωσέθ των εθνών. 

3 Και εβόησαν προς τον Κύριον οι υιοί Ισραήλ διότι είχεν εννεακοσίας αμάξας σιδηράς και αυτός κατέθλιψε σφόδρα τους υιούς Ισραήλ είκοσι έτη. 

4 Και η Δεβόρρα, γυνή προφήτις, γυνή του Λαφιδώθ, αύτη έκρινε τον Ισραήλ κατά τον καιρόν εκείνον.

5 Και αυτή κατώκει υπό τον φοίνικα της Δεβόρρας, μεταξύ Ραμά και Βαιθήλ, εν τω όρει Εφραΐμ· και ανέβαινον προς αυτήν οι υιοί Ισραήλ διά να κρίνωνται. 

6 Και έστειλε και εκάλεσε τον Βαράκ τον υιόν του Αβινεέμ από Κέδες-νεφαλί, και είπε προς αυτόν, Δεν πρόσταξε Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, λέγων, Ύπαγε και σύναξον δύναμιν εν τω όρει Θαβώρ και λάβε μετά σου δέκα χιλιάδας ανδρών εκ των υιών Νεφθαλί και εκ των υιών Ζαβουλών, 

7 και θέλω επισύρει προς σε εις τον ποταμόν Κισών τον Σισάρα, τον αρχηγόν του στρατεύματος Ιαβείν, και τας αμάξας αυτού και το πλήθος αυτού, και θέλω παραδώσει αυτόν εις την χείρα σου; 

8 Και είπε προς αυτήν ο Βαράκ, Εάν συ έλθης μετ' εμού, θέλω υπάγει αλλ' εάν δεν έλθης μετ' εμού, δεν θέλω υπάγει. 

9 Η δε είπε, Θέλω ελθεί εξάπαντος μετά σού· πλην δεν θέλεις λάβει τιμήν εν τη οδώ εις την οποίαν υπάγεις· διότι εις χείρα γυναικός θέλει πωλήσει ο Κύριος τον Σισάρα. Και η Δεβόρρα εσηκώθη και υπήγε μετά του Βαράκ εις Κέδες. 

10 Και συνεκάλεσεν ο Βαράκ τον Ζαβουλών και τον Νεφθαλί εις Κέδες, και ανέβη μετά δέκα χιλιάδων ανδρών κατά πόδας αυτού και η Δεβόρρα ανέβη μετ' αυτού. 

11 Ο δε Έβερ ο Κεναίος, εκ των υιών του Οβάβ πενθερού του Μωϋσέως, είχε χωρισθή από των Κεναίων και είχε στήσει την σκηνήν αυτού έως της δρυός Ζααναείμ, της πλησίον Κέδες. 

12 Και ανήγγειλαν προς τον Σισάρα, ότι Βαράκ ο υιός του Αβινεέμ ανέβη εις το όρος Θαβώρ. 

13 Και συνήθροισεν ο Σισάρα πάσας τας αμάξας αυτού, εννεακοσίας αμάξας σιδηράς, και πάντα τον λαόν τον μετ' αυτού, από Αρωσέθ των εθνών εις τον ποταμόν Κισών. 

14 Και είπεν η Δεβόρρα προς τον Βαράκ, Σηκώθητι διότι αύτη είναι η ημέρα, καθ' ην ο Κύριος παρέδωκε τον Σισάρα εις την χείρα σου δεν εξήλθεν ο Κύριος έμπροσθέν σου; Και κατέβη ο Βαράκ από του όρους Θαβώρ και δέκα χιλιάδες άνδρες κατόπιν αυτού. 

15 Και κατετρόπωσεν ο Κύριος τον Σισάρα και πάσας τας αμάξας και παν το στράτευμα, εν στόματι μαχαίρας, έμπροσθεν του Βαράκ· και κατέβη ο Σισάρα από της αμάξης και έφυγε πεζός. 

16 Κατεδίωξε δε ο Βαράκ κατόπιν των αμαξών και κατόπιν του στρατεύματος έως της Αρωσέθ των εθνών και έπεσε παν το στράτευμα του Σισάρα εν στόματι μαχαίρας δεν έμεινεν ουδέ εις. 

17 Και έφυγεν ο Σισάρα πεζός εις την σκηνήν της Ιαήλ, γυναικός του Έβερ του Κεναίου· διότι ήτο ειρήνη μεταξύ του Ιαβείν βασιλέως της Ασώρ και του οίκου του Έβερ του Κεναίου. 

18 Και εξήλθεν η Ιαήλ εις συνάντησιν του Σισάρα και είπε προς αυτόν, Είσελθε, κύριέ μου, είσελθε προς εμέ· μη φοβού. Και ότε εισήλθε προς αυτήν εις την σκηνήν, εσκέπασεν αυτόν με κάλυμμα. 

19 Και είπε προς αυτήν. Πότισόν με, παρακαλώ, ολίγον ύδωρ, διότι εδίψησα. Και ήνοιξε τον ασκόν του γάλακτος και επότισεν αυτόν και εσκέπασεν αυτόν. 

20 Και είπε προς αυτήν, Στήθι εις την θύραν της σκηνής, και εάν έλθη τις και σε ερωτήση, λέγων, Είναί τις ενταύθα; ειπέ, Ουχί. 

21 Και έλαβεν Ιαήλ η γυνή του Έβερ τον πάσσαλον της σκηνής, και βαλούσα σφύραν εις την χείρα αυτής, υπήγεν ησύχως προς αυτόν και ενέπηξε τον πάσσαλον εις τον μήνιγγα αυτού, ώστε εκαρφώθη εις την γήν διότι αυτός αποκαμωμένος ων εκοιμάτο βαθέως. Και απέθανε. 

22 Και ιδού, ο Βαράκ κατεδίωκε τον Σισάρα· η δε Ιαήλ εξήλθεν εις συνάντησιν αυτού και είπε προς αυτόν, Ελθέ, και θέλω σοι δείξει τον άνδρα τον οποίον ζητείς. Και ότε εισήλθε προς αυτήν, ιδού, ο Σισάρα έκειτο νεκρός, και ο πάσσαλος εις τον μήνιγγα αυτού. 

23 Και εταπείνωσεν ο Θεός κατά την ημέραν εκείνην τον Ιαβείν βασιλέα Χαναάν έμπροσθεν των υιών Ισραήλ. 24 Και εκραταιούτο η χειρ των υιών Ισραήλ και κατίσχυεν επί Ιαβείν βασιλέα Χαναάν, εωσού εξωλόθρευσαν τον Ιαβείν βασιλέα Χαναάν. 

          ΣΧΟΛΙΑ : 

       «Και έπραξαν οι υιοί Ισραήλ πάλιν πονηρά ενώπιον του Κυρίου, αφού ετελεύτησεν ο Αώδ». Την εποχή του Ιησού τ. Ναυή οι Χαναναίοι ήταν υποτελείς στους Εβραίους, όμως μετά το θάνατό του και με την πάροδο του χρόνου απέκτησαν και πάλι δύναμη και κατέθλιβαν το λαό Ισραήλ. Ο λαός επί των ημερών του Ιησού τ. Ναυή ήταν κοντά στο Θεό, όμως όταν πέθανε οι Ισραηλίτες άρχισαν τις επιμιξίες με τους Χαναναίους και άρχισαν να υπηρετούν και να λατρεύουν τους ψεύτικους Θεούς τους. Οι καρποί της αποστασίας τους δεν άργησαν να φανούν. Μέσα σε λίγα χρόνια οι Χαναναίοι απέκτησαν δύναμη και τώρα πλέον όλα είχαν αλλάξει. Έτσι βλέπουμε τον εχθρό από υποτελής που ήταν να αναγεννιέται από την τέφρα του και σιγά - σιγά η κληρονομιά του λαού του Θεού να γίνεται βασίλειο των Χαναναίων. 

      Μέσα απ’ αυτά τα γεγονότα διαφαίνεται ιστορικά και η πορεία της Εκκλησίας. Αρχικά υπάρχει μια θέση ταύτισης της εκκλησίας με το Θεό και το θέλημά Του. Την περίοδο εκείνη υπήρξε ολοκληρωτικός χωρισμός της εκκλησίας από τον κόσμο και από το αθεϊστικό πνεύμα που τον διακρίνει. Σιγά – σιγά όμως ο συμβιβασμός με τον κόσμο και το κοσμικό φρόνημα έφεραν την πνευματική εξασθένηση καθώς και την ηθική χαλάρωση και με τον τρόπο αυτό έφεραν τον κόσμο μέσα στην Εκκλησία. Το κακό είχε ξεκινήσει από πολύ νωρίς. Ο Κύριος αναφέρει προς την εκκλησία της "Εφέσου": «Πλην έχω τι κατά σου, διότι την αγάπην σου την πρώτην αφήκας» (Αποκάλυψη Β/2: 4). Παρατηρούμε στη χριστιανική Εκκλησία της Κορίνθου ότι κάποιοι είχαν διαφορές μεταξύ τους και αντί να πουν τα προβλήματά τους στους πνευματικούς αδελφούς τους και να πάρουν τη γνώμη τους, πήγαιναν να τους λύσουν τα προβλήματά τους οι άπιστοι (Α΄ Κορινθίους Σ/6: 1-6). Στην εκκλησία της "Περγάμου" ο Κύριος λέγει: «Ξέρω που κατοικείς, εκεί που είναι ο θρόνος του σατανά» (Αποκάλυψη Β/2: 13). Πραγματικά ο σατανάς είχε πολιορκήσει την εκκλησία, η οποία όμως αντιστεκόταν σθεναρά. 

       Ο Θεός, βλέποντας την αποστασία του λαού Του και θέλοντας να τους συνετίσει, τους παρέδωσε σ’ έναν ιδιαίτερα σκληρό Χαναναίο βασιλιά που ονομαζόταν Ιαβίν. Αρχηγός του στρατού των Χαναναίων ήταν ο Σισάρα. Το όνομά του προκαλούσε τρόμο και πανικό στον Ισραήλ. Ήταν τόσο μεγάλη η καταπίεση του λαού, που οι μετακινήσεις στην ύπαιθρο είχαν γίνει σχεδόν αδύνατες και τα χωριά είχαν ερημώσει (Κριτές Ε/5: 6,7). Ο Σισάρα είχε εννιακόσιες σιδερένιες άμαξες στις οποίες καμία δύναμη δε μπορούσε να αντισταθεί και με τον τρόπο αυτό τρόμαζε και καταπίεζε σκληρά τους Ισραηλίτες. Η κατάσταση αυτή κράτησε για είκοσι ολόκληρα χρόνια. Μέσα στην απελπισία του ο λαός Ισραήλ επικαλέστηκε τον Κύριο, για να τον ελευθερώσει (Κριτές Δ/4: 1-3). 

      Ο Θεός, που «είναι Θεός ακούων προσευχήν» (Ψαλμός ΞΕ/65: 2), άκουσε τη φωνή τους. Αυτή τη φορά ο Θεός δεν έστειλε έναν άνδρα, για να τους ελευθερώσει, αλλά έστειλε μια προφήτισσα που ονομαζόταν Δεββώρα και η οποία ήταν σύζυγος του Λαφιδώθ (Κριταί Δ/4: 4). Πρόκειται για μια αξιόλογη, ικανή γυναίκα που είχε πίστη στο Θεό και βαθιά συναίσθηση της ταπεινωτικής θέσης στην οποία είχε βρεθεί ο λαός του Θεού. Η γυναίκα αυτή καθόταν συνήθως κάτω από ένα φοίνικα, που αργότερα ονομάστηκε «Φοίνικας της Δεββώρας», μεταξύ των πόλεων Ραμά και Βαιθήλ, στην ορεινή περιοχή της φυλής Εφραίμ και οι Ισραηλίτες πήγαιναν σ’ αυτήν, για να κρίνει και να δικάζει τις υποθέσεις τους. Σε μια εποχή σύγχυσης και απόγνωσης του λαού η γυναίκα αυτή υπήρξε "μητέρα για το Ισραήλ" (Κριταί Ε/5: 7). 

       Η Δεββώρα κάλεσε τον Βαράκ τον υιόν του Αβινεέμ από Κέδες-νεφαλί,και του είπε: "Δεν πρόσταξε Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, λέγων, Ύπαγε και σύναξον δύναμιν εν τω όρει Θαβώρ και λάβε μετά σου δέκα χιλιάδας ανδρών εκ των υιών Νεφθαλί και εκ των υιών Ζαβουλών και θέλω επισύρει προς σε εις τον ποταμόν Κισών τον Σισάρα, τον αρχηγόν του στρατεύματος Ιαβείν, και τας αμάξας αυτού και το πλήθος αυτού, και θέλω παραδώσει αυτόν εις την χείρα σου;" (Κριταί Δ/4: 6-7). Η απάντηση του Βαράκ ήταν: "Και είπε προς αυτήν ο Βαράκ, Εάν συ έλθης μετ' εμού, θέλω υπάγει αλλ' εάν δεν έλθης μετ' εμού, δεν θέλω υπάγει" (εδ. 8). 

         Ο Θεός ανέθεσε στο Βαράκ να πάει βόρεια και να επιτεθεί στις δυνάμεις του Σισάρα, όμως ο Βαράκ αρνήθηκε να πάει, αν δεν πήγαινε μαζί του και η Δεββώρα. Ο Θεός του έδωσε την ευκαιρία να επιτύχει μία περιφανή νίκη κατά των εχθρών του λαού του, όμως ο Βαράκ προβάλει το δικό του "θέλω" και δεν προχωράει άμεσα στην εκτέλεση του θελήματος του Θεού, θέτοντας σαν όρο να πάει μαζί του και η Δεββώρα. Με άλλα λόγια δε ο Βαράκ δε βρέθηκε εκεί που θα έπρεπε δια πίστεως να βρεθεί, σύμφωνα με τα σχέδια του Θεού και να ελευθερώσει το λαό του.

       Εξαιτίας αυτής της απροθυμίας του να λειτουργήσει ως ηγέτης του λαού του η Δεββώρα του ξεκαθάρισε ότι η νίκη ενάντια στο Σισάρα θα γίνει αφορμή να δοξαστεί μια γυναίκα και όχι αυτός. "Θέλω ελθεί εξάπαντος μετά σού πλην δεν θέλεις λάβει τιμήν εν τη οδώ εις την οποίαν υπάγεις διότι εις χείρα γυναικός θέλει πωλήσει ο Κύριος τον Σισάρα" (εδ. 9). Ο Βαράκ, που ήταν γιός του Αβινεέμ από την Κάδης της φυλής Νεφθαλί, ήταν ένας πιστός στο Θεό άνθρωπος και συμπεριλαμβάνεται ανάμεσα στους "Κριτές" του Ισραήλ. Ο συγγραφέας της επιστολής «προς Εβραίους», (κεφ. ΙΑ/11, εδ. 32,33), αναφέρει: «και τι έτι να λέγω; Διότι θέλει με λείψει ο καιρός διηγούμενον περί Γεδεών, Βαράκ τε και Σαμψών και Ιεφθάε, Δαβίδ τε και Σαμουήλ και των προφητών, οίτινες διά της πίστεως καταπολέμησαν βασιλείας, ειργάσθησαν δικαιοσύνην, επέτυχον τας επαγγελίας, έφραξαν στόματα λεόντων». 

       Ο Βαράκ συγκέντρωσε στην Κάδης δέκα χιλιάδες άντρες από τις φυλές Ζαβουλών και Νεφθαλί και μαζί με τη Δεββώρα ανέβηκαν στο όρος Θαβώρ (Κριταί Δ/4: 4-10). Στον "ύμνο της Δεββώρας" και του Βαράκ αναφέρεται ότι εκτός από τις φυλές "Ζαβουλών" και "Νεφθαλί", ακολούθησαν κι άλλοι το Βαράκ, όπως οι Ισραηλίτες από την φυλή "Εφραϊμ" που είχαν εγκατασταθεί στην περιοχή των Αμαληκιτών, καθώς επίσης και από τη φυλή "Βενιαμίν" και η πατριά του Μαχίρ από τη φυλή "Μανασσή", οι οποίοι χρησίμευσαν για την ανακάλυψη των εχθρών. Από τη φυλή Ζαβουλών ακολούθησαν όσοι μπορούσαν να γράψουν, για να ιστορήσουν τα γεγονότα. Από τη φυλή "Ισσάχαρ" ακολούθησαν οι αρχηγοί. Οι υπόλοιπες φυλές δεν έλαβαν μέρος για διάφορους λόγους (Κριταί Ε/5: 13-18). 

      Όταν ανήγγειλαν στο Σισάρα ότι ο Βαράκ ανέβαινε στο όρος Θαβώρ, αυτός συγκέντρωσε τις εννιακόσιες σιδερένιες άμαξές του και όλο το στρατό του και αναχώρησε από την Αρισώθ στρατοπεδεύοντας στον ποταμό Κισών. Ο Βαράκ πέρασε τη δύναμη των 10.000 ανδρών που διέθετε από ένα εμφανές σημείο στις νότιες πλαγιές του όρους Θαβώρ. Ο Σισάρα έπεσε στην παγίδα και ο ίδιος και οι άμαξες που διέθετε πέρασαν μέσα από την ξερή κοίτη του ποταμού "Κισσών" προς συνάντηση των στρατευμάτων του Ισραήλ. Τότε η Δεββώρα, μπροστάρης του λαού, έδωσε το σύνθημα για την επίθεση (14). Είπε λοιπόν στο Βαράκ: «σήκω γιατί αυτή είναι η ημέρα που ο Θεός θα δώσει οπωσδήποτε το Σισάρα στο χέρι σου. Δεν είναι ο Θεός εκείνος που έχει βγει μπροστά από εσένα;» Στάθηκε με θάρρος, με πίστη στο Θεό και κήρυξε την έναρξη της μάχης. Ας θυμόμαστε πάντοτε τα λόγια του Απ. Παύλου προς τον Τιμόθεο, για να παίρνουμε θάρρος και δύναμη. «δεν έδωκεν εις ημάς ο Θεός πνεύμα δειλίας, αλλά δυνάμεως και αγάπης και σωφρονισμού» (Β΄ Τιμοθέου Α/1: 7). Αυτό το πνεύμα θα πρέπει να διακρίνει το Χριστιανό και μ’ αυτό το πνεύμα θα πρέπει να δίνονται οι πνευματικές μάχες. 

     Είχε λοιπόν παραταχθεί πεζικό απέναντι σε άμαξες. Την ώρα της μάχης έπεσε μεγάλη βροχή, η οποία μετέβαλε την πεδιάδα σε βάλτο μέσα στον οποίο κόλλησαν οι άμαξες του εχθρού, χωρίς να μπορούν να προχωρήσουν. Στην κατάσταση αυτή επήλθε μεγάλη σύγχυση στους Χαναναίους και προσπαθούσαν να φύγουν όπως, όπως. Ο Βαράκ δυνάμωσε την επίθεση, πρόφτασαν τους εχθρούς και δεν άφησαν κανέναν ζωντανό. Ο ποταμός Κισών φούσκωσε και πλημμύρισε παρασύροντας τα πτώματά τους προς τη θάλασσα (Κριτές Δ/4: 16 & 5: 21). 

      Το σύστημα που μας περιβάλει κοινωνικό, πολιτικό, θρησκευτικό, οικονομικό, που εναντιώνεται στο Θεό και στο λαό του Θεού, όσο υλικό πλούτο και αν συγκεντρώσει, όσο δυνατό και αν φαίνεται, όσα όπλα πυρηνικά ή άλλα κι αν εφεύρει, όσο δαιμονικό και αν είναι, θα καταρρεύσει και οι δυνάμεις του Θεού θα υπερισχύσουν. Το κακό, που τώρα φαίνεται να νικάει, θα νικηθεί. Ο Θεός και η Εκκλησία Του διά Ιησού Χριστού θα θριαμβεύσουν. Ο Θεός χρησιμοποίησε μια απλή γυναίκα, για να καταστρέψει την ανθρώπινη δύναμη που εξασφάλιζαν οι σιδερένιες άμαξες του Σισάρα. 

      Ένας πιστός άνθρωπος αναφέρει ότι, αν μπορούσε ποτέ να δημιουργηθεί ένα μουσείο αφιερωμένο στο Θεό, αυτό θα έπρεπε να φιλοξενεί πολύ μικρά και ταπεινά πράγματα. Ενδεικτικά αναφέρω τον "πάσσαλο της Ιαήλ", μία "σφεντόνα" με την οποία ένα νεαρό τσοπανόπουλο κατατρόπωσε τον σιδηρόφρακτο Γολιάθ (Α' Σαμουήλ, κεφ. ΙΖ/17), ένα "βούκεντρο" που χρησιμοποίησε ο Σαμεγάρ, για να σκοτώσει 600 Φιλισταίους (Κριτές Γ/3: 31), μία "σιαγόνα όνου" με την οποία ο Σαμψών σκότωσε 1.000 Φιλισταίους (Κριτές ΙΕ/15: 15). Θα έπρεπε επίσης να υπάρχουν δύο μικρά χάλκινα νομίσματα, που μία πτωχή χήρα προσέφερε στο Θεό για την υπηρεσία του Ναού Του (Μάρκος ΙΒ/12: 42). Τα συντρίμμια από ένα "αλάβαστρο μύρου", που μια γυναίκα το έσπασε και με το μύρο που περιείχε έπλυνε τα πόδια του Κυρίου δείχνοντας έτσι την αγάπη της και την ευγνωμοσύνης για το Σωτήρα της (Λουκάς Ζ/7: 37). Θα δούμε ένα απλό ραβδί που χρησιμοποίησε ο Μωυσής, για να χωρίσει την Ερυθρά θάλασσα. Ρωτάει ο Θεός το Μωυσή: «τι είναι αυτό που κρατάς στα χέρια σου;» «Μία ράβδος, Κύριε λέει ο Μωυσής» (Έξοδος Δ/4: 2). Αυτή η ράβδος έγινε όργανο πολλών και τεράστιων θαυμάτων του Θεού. Αυτά και πολλά άλλα τέτοια ταπεινά αντικείμενα χρησιμοποίησαν άνθρωποι του Θεού και θριάμβευσαν διά της πίστεως, με τη δύναμη Εκείνου. 

        Η μάχη μεταξύ των Ισραηλιτών και των Χαναναίων προχώρησε και εξελίχτηκε, όπως ακριβώς είχε αποκαλύψει ο Θεός στη Δεββώρα. Απ’ ό,τι είναι γραμμένο μέσα στο λόγο του Θεού δε θα ξεφύγει ούτε ένα «ν» ούτε ένα «σ», τα πάντα θα εκπληρωθούν. Ο Θεός πολέμησε για το λαό Του κατατροπώνοντας τις εχθρικές δυνάμεις, όλες εκείνες τις δυνάμεις που εναντιώνονται στο θέλημά Του. Πάντα ο Θεός ενεργεί με τον ίδιο τρόπο. Ο πόλεμος σήμερα είναι πνευματικός και ο εχθρός με τα στρατεύματά του προσπαθεί να κάνει τον άνθρωπο να αμαρτήσει μέσα στην ψυχή του, γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος να τον αποκόψει από το Θεό. Η εκκλησία του Χριστού καλείται να αγωνιστεί χωρίς επίγειες δυνάμεις, χωρίς στρατούς ή άρματα, αλλά με τη δύναμη Εκείνου, έχοντας πάντοτε υπόψη ότι «οι μάχες είναι του Κυρίου» (Β΄ Χρονικόν Κ/20: 15). Δε θα λάβει τη νίκη χωρίς μάχη ο λαός του Θεού, θα πολεμήσει, θα διωχτεί, αλλά θα νικήσει. Ο Ουίνστων Τσόρτσιλ, όταν ήταν να βγει η Αγγλία στο Β΄ παγκόσμιο πόλεμο το 1939, σε διάγγελμά του είπε στον Αγγλικό λαό: «Σας υπόσχομαι, ιδρώτα, δάκρυα, λύπη, αίμα, αλλά σας υπόσχομαι και τη νίκη». Ο Θεός που είναι ο Κύριος της ιστορίας μας θα επιτρέψει όλα αυτά να συμβούν και πολλές άλλες δυσκολίες στη ζωή μας, για να φανούν οι δόκιμοι, όμως μας υπόσχεται και τη νίκη. 

     Πάνω στη μάχη και στη σύγχυση ο χειρότερος όλων, ο πιο αδίστακτος δυνάστης του λαού, ο Σισάρα, εγκατέλειψε το στρατό του και διέφυγε από το πεδίο της μάχης με τα πόδια, για να σώσει τη ζωή του, αφήνοντας τους άντρες του να πεθάνουν μέσα στη λάσπη και αφού διάνυσε πολλά χιλιόμετρα από το φόβο του μήπως τον βρουν οι Ισραηλίτες, προχώρησε προς τις σκηνές του Χέβερ, ενός Κεναίου που είχε ξεμακρύνει από τον υπόλοιπο νομαδικό λαό των Κεναίων και είχε κάνει κάποιου είδους συνθήκη με το Βασιλιά των Χαναναίων Ιαβίν (Κριτές Δ/4: 11). Οι Κεναίοι δεν ήταν Εβραίοι, αλλά ήταν Ισμαηλίτες, όμως δεν είχαν σταθεί ποτέ εμπόδιο στην πορεία του λαού Ισραήλ προς τη γη της επαγγελίας. Στο βιβλίο «Α΄ Σαμουήλ» (κεφ. Λ/30, εδ. 29), αναφέρεται ότι ο Δαβίδ έστειλε μέρος από τα λάφυρα που είχε πάρει από τους Αμαληκίτες «σε όσους ήταν στις πόλεις των Κεναίων». Ανάλογα είχε ενεργήσει και ο Σαούλ επειδή είχαν εκδηλώσει στοργική καλοσύνη σε όλους τους γιους του Ισραήλ τον καιρό που ανέβαιναν από την Αίγυπτο (Α΄ Σαμουήλ ΙΕ/15:5,6). 

      Εξαντλημένος ο Σισάρα έφτασε στον καταυλισμό του Χέβερ του Κεναίου, όμως ο Χέβερ δεν ήταν εκεί και συνάντησε τη γυναίκα του την Ιαήλ, η οποία δεν ήταν Ισραηλίτισσα και η οποία τον δέχτηκε, τον έβαλε να ξαπλώσει και τον σκέπασε με μια κουβέρτα. Όταν εκείνος ζήτησε νερό, του έδωσε να πιει γάλα. Αφού τον σκέπασε και πάλι, εκείνος της ζήτησε να σταθεί στην είσοδο της σκηνής, για να τον φυλάει θεωρώντας ότι ήταν ασφαλής ως φιλοξενούμενός της. Ο κουρασμένος και αποκαμωμένος Σισάρα γρήγορα κοιμήθηκε βαθιά. Η Ιαήλ έδρασε γρήγορα και αποφασιστικά. Ήταν συνηθισμένη να καρφώνει πασσάλους σκηνών στο έδαφος, εφόσον ζούσε σε σκηνές. Έτσι λοιπόν πλησίασε αθόρυβα το Σισάρα, αφού πήρε ένα σφυρί, (σύμβολο του λόγου του Θεού) και έναν πάσσαλο της σκηνής τον κάρφωσε διατρυπώντας το κεφάλι του. Όταν έφτασε ο Βαράκ, που τον καταδίωκε, αυτή του έδειξε τον αρχηγό του στρατεύματος νεκρό από το «χέρι γυναίκας», όπως είχε προείπει η Δεββώρα (Κριτές Δ/4: 9 & 17-22). 

                                                                     Επίλογος.

     Στον σημερινό κόσμο οι γυναίκες υφίστανται αδικία, εκμετάλλευση, απαξίωση, βία, εγκλεισμό  και θάνατο. Εντούτοις για τον Θεό άντρες και γυναίκες έχουν ίση αξία και υπόσταση (Ρωμαίους Β/2: 11) με διαφορετικούς ίσως ρόλους (και βιολογικά αν το σκεφτούμε) και κατά περίσταση που ο Θεός  κρίνει. Ο Απ. Παύλος στην επιστολή "προς Γαλάτας" (Γ/3: 27,28) αναφέρει: "επειδή όσοι εβαπτίσθητε εις Χριστόν, Χριστόν ενεδύθητε. Δεν είναι πλέον Ιουδαίος ουδέ Έλλην, δεν είναι δούλος ουδέ ελεύθερος, δεν είναι άρσεν και θήλυ διότι πάντες σεις είσθε εις εν Χριστώ Ιησού".

η Δεββώρα &  η Ιαήλ, 

η Ραάβ (Ιησούς τ. Ναυή, κεφ. Β/2),  

η Αβιγαία (Α' Σαμουήλ, κεφ. ΚΕ/25),  

η παρθένος Μαρία (Λουκάς, κεφ. Α/1).

η Λύδια (Πράξεις ΙΣ/16: 14,15 & 40).  

η Φοίβη (προς Ρωμαίους ΙΣ/16: 1).

η Πρίσκιλλα (Πράξεις, κεφ. ΙΗ/18) και πάρα πολλές άλλες γυναίκες, ανάμεσα στην ιστορία, μας υπενθυμίζουν ότι ο Θεός ευλογεί το ίδιο τους άντρες και τις γυναίκες με προνόμια και ενδείξεις της ιδιαίτερης εμπιστοσύνης και εύνοιας Του. Είναι ζωτικής σημασίας να μην υιοθετήσουμε την αλαζονική προκατάληψη και αρρωστημένη συμπεριφορά κατά των γυναικών, που είναι τόσο κοινά διαδεδομένη σ' αυτό τον κόσμο. Κάποιες κουλτούρες δεν αντέχουν στην "όψη" της γυναίκας και κάποιες άλλες τη "φωνή" της. Και τα δύο είναι ριζωμένα σε θρησκευτικά υπόβαθρα και "κοσμικές  θεωρίες" που εξυπηρετούν...όχι υγιείς καταστάσεις, ακόμη και  στις ημέρες μας.

      Η θαρραλέα πράξη της Ιαήλ εναντίον του εχθρού του Θεού εγκωμιάζεται στον επινίκιο ύμνο της Δεββώρας και του Βαράκ, όπου η Ιαήλ αποκαλείται επίσης «πάρα πολύ ευλογημένη ανάμεσα στις γυναίκες». Από την ημέρα εκείνη οι Ισραηλίτες εξαπέλυαν όλο και πιο ορμητικές επιθέσεις εναντίον του Ιαβίν, ωσότου τον εξουδετέρωσαν (Κριτές Δ/4: 23-24). Μετά απ’ αυτά η χώρα ησύχασε για σαράντα χρόνια (Κριτές Ε/5: 31). 

      

     Μετά τη μάχη η Δεββώρα και ο Βαράκ τραγούδησαν έναν ύμνο, ο οποίος αναφέρεται στο βιβλίο των "Κριτών" (Ε/5: 1-30). O ύμνος της Δεββόρα και του Βαράκ αποτελεί κλαστικό έργο θεόπνευστης λογοτεχνίας. Επειδή ξεκινάει με δοξολογία στον Κύριο. Η Δεββώρα θυμάται την θριαμβευτική πορεία του Κυρίου, όταν οι Ισραηλίτες άφησαν τα όρια της Εδώμ, για να κινηθούν προς τη γη της Επαγγελίας. Κάθε ανθρώπινη αντίσταση ο Κύριος την εξουδετέρωνε με τη δύναμή Του. 

     Στο βιβλίο των «Ψαλμών» ο ποιητής απευθύνεται στο Θεό και του ζητάει να πράξει εναντίον των εχθρών των Ισραηλιτών, όπως έπραξε ενάντια στους Μαδιανίτες και στους αρχηγούς τους, Ωρήβ και Ζηβ και στους βασιλιάδες τους, Ζεβεέ και Σαλμανά, καθώς και ενάντια στο Χαναναίο στρατηγό Σισάρα και το βασιλιά Ιαβείν στην Αενδώρ κοντά στο χείμαρρο Κεισών (Ψαλμός ΠΓ/83). 

     Σύμφωνα με τους υπολογισμούς των χρονολογιών της Παλαιάς Διαθήκης ο Δεββώρα και ο Βαράκ κυβέρνησαν τους Ισραηλίτες περίπου από το 1261 έως το 1222 π.Χ. για σαράντα ολόκληρα χρόνια. ---

"τι ωφελείται ο άνθρωπος...".

      Ευαγγέλιον «κατά Μάρκον», κεφ. Η/8, εδ. 36, 37. 

    "Επειδή τι θέλει ωφελήσει τον άνθρωπον, εάν κερδίσει τον κόσμον όλον και ζημιωθεί την ψυχήν αυτού; Η τι θέλει δώσει ο άνθρωπος εις ανταλλαγήν της ψυχής αυτού;"

      Ευαγγέλιον «κατά Λουκάν», κεφ. Θ/9, εδ. 25. 

   "Επειδή τι ωφελείται ο άνθρωπος, εάν κερδίσει τον κόσμον όλον, εαυτόν δε απωλέσει ή ζημιωθεί;"   

         ΣΧΟΛΙΑ: 

    O Κύριος καθώς βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου [η πόλη είχε κτιστεί από τον Φίλιππο Τετράρχη ή Ηρώδη Φίλιππο Β’] βόρεια της Παλαιστίνης, κάνει μια υποθετική ερώτηση προς τους μαθητές Του: «Τι όφελος θα έχει ένας άνθρωπος, εάν κερδίσει τον κόσμον όλον, όμως χάσει την ψυχή του;» Λέγω υποθετική, γιατί ποιος μπορεί να κερδίσει όλο τον κόσμο; Όμως και αν αυτό ήταν δυνατόν, ο άνθρωπος που θα το επιτύχει στην πραγματικότητα δε θα έχει ωφεληθεί για πάντα. Ρίχνοντας μια ματιά γύρω μας, παρατηρούμε πόσο μεγάλη αβεβαιότητα υπάρχει στα πράγματα τούτης της ζωής. Ας παρατηρήσουμε μερικά απ’ αυτά: 

     Ο πλούτος πόσο εύκολα μπορεί να χαθεί από τα χέρια του πλουσίου. Πόσο φτωχός πέθανε ο Ωνάσης! Είχε πει προς τους γιατρούς όλου κόσμου: «Σας χαρίζω όλο τον πλούτο μου, για να μου κάνετε το παιδί μου καλά». Πόσοι το επανέλαβαν ανάμεσα στους αιώνες με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, όμως μάταια. Ακόμα ο πλέον γνωστός και παροιμιώδης για τον πλούτο του, ο αρχαίος βασιλιάς της Λυδίας Κροίσος (596 – 546 π.Χ.), του οποίου το ανάκτορο ήταν το θησαυροφυλάκιο της αρχαιότητας, αναγκάστηκε να παραδώσει όλα τα αμύθητα πλούτη του στο νικητή βασιλιά των Περσών τον Κύρο Β', το Μέγα, και μάλιστα θεώρησε πολύ τυχερό τον εαυτόν του που μπόρεσε και σώθηκε την τελευταία στιγμή από οδυνηρό θάνατο. Πολλές φορές ο πλούτος, ενώ φαίνεται να εξασφαλίζει αγαθά και ανέσεις, γίνεται τύραννος του ανθρώπου από την φροντίδα που απαιτείται για τη διατήρησή του, τις ανησυχίες και τους φόβους αυτού που τον κατέχει. 

    Η δόξα ενός μεγάλου και τιμημένου ανδρός μπορεί να αμαυρωθεί ή και να λησμονηθεί. Στην επιστολή «Α’ Πέτρου» (κεφ. Α/1, εδ. 24) αναφέρεται: «Πάσα σαρξ είναι ως χόρτος, και πάσα δόξα ανθρώπου ως άνθος χόρτου. Εξηράνθη ο χόρτος, και το άνθος αυτού εξέπεσεν». Πόσο χαρακτηριστικά είναι τα λόγια που ακούγονται κατά την νεκρώσιμη ακολουθία: «Πάντα ματαιότης τα ανθρώπινα, όσα ουκ υπάρχει μετά θάνατον. Ου παραμένει ο πλούτος ου συνοδεύει η δόξα. Επελθών γαρ ο θάνατος ταύτα πάντα εξηφάνισται». 

      Οι φίλοι μπορεί να αποστατήσουν, να μας εγκαταλείψουν και να γίνουν ανηλεείς εχθροί. 

     Η ευτυχία, η χαρά, πόσο δύσκολα μπορούν να επιτευχθούν και πόσο εύκολα μπορούν να χαθούν μέσα στη διάρκεια της ανθρώπινη ζωής. Πόσο φθαρτά, αβέβαια και ευμετάβλητα είναι τα πράγματα τούτης της ζωής! Στο τέλος όλοι μοιραία θ’ ακολουθήσουμε τον ίδιο δρόμο. Και ο πλουσιότερος και ο ισχυρότερος και ο ενδοξότερος άνθρωπος θα υποκύψει στη κοινή μοίρα όλων των θνητών, που είναι ο θάνατος. Έτσι όπως κάποτε ήρθε γυμνός σ’ αυτόν τον κόσμο, κατά τον ίδιο ακριβώς τρόπο θα φύγει απ’ αυτόν. 

     Ο άνθρωπος πολλές φορές αυταπατάται από τη ματαιότητα και την προσωρινότητα της ζωής. Στον «Ψαλμό» (ΜΘ/49: 11) αναφέρεται: «ο εσωτερικός λογισμός των ανθρώπων είναι, ότι οι οικογένειές τους θα υπάρχουν παντοτινά, τα σπίτια τους θα παραμένουν σε γενεά και γενεά…..». Σε πλήρη αντίθεση με όλα αυτά ο Λόγος του Θεού έρχεται να μας υπενθυμίσει: «Οι ημέρες τού ανθρώπου είναι σαν το χορτάρι σαν το άνθος τού χωραφιού, έτσι ανθίζει επειδή, ο άνεμος περνάει από πάνω του και δεν υπάρχει πλέον και ο τόπος του δεν τον γνωρίζει πλέον» (ψαλμός ΡΓ/103: 15). 

    Πολλοί άνθρωποι, «κατά κόσμον μεγάλοι», πέρασαν απ’ αυτή τη ζωή. Βασιλιάδες, κατακτητές, μεγιστάνες του πλούτου, όλοι αυτοί σήμερα δεν υπάρχουν και πάρα πολλούς απ’ αυτούς ο τόπος δεν τους γνωρίζει πλέον. Παρά τα πλούτη και τη δύναμή τους, η ψυχή τους ποτέ δε γέμισε, ποτέ δεν ένιωσε πληρότητα και απόλυτη ικανοποίηση. Ο μεγάλος φυσικός και μαθηματικός Πασκάλ (1623 – 1662) μας δίνει την εξήγηση: «η ψυχή του ανθρώπου είναι ένα άπειρο και ότι μόνον με ένα άλλο άπειρο, που είναι ο Θεός μπορεί να γεμίσει». Μπορεί ο άνθρωπος να «γκρεμίζει» και να «χτίζει» καινούργιες αποθήκες (Λουκάς ΙΒ/12: 18), καθώς όσο μεγάλες και αν είναι πάντα μικρές θα του φαίνονται, με αποτέλεσμα να αναλώνεται σ’ έναν αέναο αγώνα δρόμου «γκρεμίσματος και κτισίματος», όμως η ψυχή του παραμένει ανικανοποίητη. 

     Ένα πρόσωπο που προσπάθησε να κερδίσει τον κόσμο όλο, που γεύτηκε κάθε ηδονή και κάθε ευχαρίστηση, που απόλαυσε τα πάντα χωρίς μέτρο και φειδώ, ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ Σολομώντας (965 – 928 π.Χ.). Ας δούμε τι αναφέρει ο ίδιος για το ποιο ήταν το όφελος απ’ όλη τη δόξα, τον πλούτο, τις τιμές, που απόλαυσε. 

      «Εγώ είπα μέσα στην καρδιά μου: Έλα τώρα να σε δοκιμάσω με ευφροσύνη, και εντρύφα σε αγαθά και να, και τούτο ματαιότητα. Είπα για το γέλιο: Είναι μωρία και για τη χαρά: Τι ωφελεί αυτή; Σκέφθηκα μέσα στην καρδιά μου, να ευφραίνω τη σάρκα μου με κρασί, ενώ η καρδιά μου ασχολείτο ακόμα με τη σοφία και να κρατήσω τη μωρία, μέχρις ότου δω τι είναι το αγαθό στους γιους των ανθρώπων, για να το πράττουν κάτω από τον ουρανό όλες τις ημέρες τής ζωής τους. Έκανα μεγάλα πράγματα για τον εαυτό μου έκτισα για τον εαυτό μου σπίτια φύτεψα για τον εαυτό μου αμπελώνες. Έκανα για τον εαυτό μου κήπους και πάρκα, και φύτεψα σ' αυτά κάθε είδος καρποφόρα δέντρα. Έκανα για τον εαυτό μου δεξαμενές νερών, ώστε απ' αυτές να ποτίζω το άλσος, που ήταν κατάφυτο από δέντρα. Απέκτησα δούλους και δούλες, και είχα δούλους που γεννήθηκαν μέσα στο σπίτι μου ακόμα, απέκτησα αγέλες και κοπάδια περισσότερα από όλους εκείνους που υπήρξαν πριν από μένα στην Ιερουσαλήμ. Συγκέντρωσα στον εαυτό μου και ασήμι και χρυσάφι, και εκλεκτά κειμήλια βασιλιάδων και τόπων· απέκτησα για τον εαυτό μου τραγουδιστές και τραγουδίστριες, και τα εντρυφήματα των γιων των ανθρώπων, κάθε είδος από παλλακίδες. Και μεγαλύνθηκα και αυξήθηκα περισσότερο από όλους εκείνους που υπήρξαν πριν από μένα στην Ιερουσαλήμ και η σοφία μου έμενε μέσα μου. Και κάθε τι που ζήτησαν τα μάτια μου, δεν το αρνήθηκα σ' αυτά δεν εμπόδισα την καρδιά μου από κάθε ευφροσύνη, επειδή η καρδιά μου ευφραινόταν σε όλους τούς μόχθους μου· κι αυτό ήταν η μερίδα μου από ολόκληρο τον μόχθο μου. 

        Και εγώ παρατήρησα σε όλα τα έργα μου, που έκαναν τα χέρια μου, και σε κάθε μόχθο που μόχθησα, και δες, τα πάντα ματαιότητα, και θλίψη πνεύματος, και κανένα όφελος κάτω από τον ήλιο» (Εκκλησιαστής Β/2: 1–11). Αυτό ήταν ο συμπέρασμα που έβγαλε ο σοφός Σολομώντας από τις πλούσιες εμπειρίες της ζωής του: «ουδέν όφελος υπό τον ήλιον». 

      Ο άνθρωπος μπορεί να χάσει ό,τι απέκτησε σ’ αυτή τη ζωή και κάτω από ορισμένες συνθήκες μπορεί να τ’ αποκτήσει και πάλι ή ν’ ανακτήσει ένα μέρος αυτών, όμως, «αν ζημιωθεί την ψυχήν αυτού», τι μπορεί να κάνει, πόσο μεγάλη θα είναι η ζημιά που θα υποστεί; Στην τραγική αυτή περίπτωση η ζημιά που θα υποστεί είναι ανυπολόγιστη, αιώνια, γιατί ανυπολόγιστη είναι η αξία της ψυχής του. Αν θέλουμε να εκτιμήσουμε την αξία μιας ανθρώπινης ψυχής δε μπορεί παρά να σκεφτούμε ότι για να τη σώσει ο Χριστός, άφησε το θρόνο Του στον ουρανό, που ήταν στα δεξιά του Πατέρα Θεού, «εαυτόν εκένωσε λαβών δούλου μορφήν, γενόμενος όμοιος με τους ανθρώπους» (Φιλιππησίους Β/2: 7) και αφού έγινε «όμοιος με ημάς, παρ’ εκτός αμαρτίας», λοιδορήθηκε, βασανίστηκε, πέθανε πάνω στο σταυρό. Ο Πατέρας Θεός, μία και μοναδική φορά στην παγκόσμια ιστορία, απέστρεψε το Άγιο Πρόσωπό Του από το ματωμένο Πρόσωπο του Υιού Του, καθώς πάνω στο σταυρό ο αναμάρτητος Υιός ήταν «φορτωμένος» με όλες τις αμαρτίες όλου του κόσμου, όλων των εποχών. Αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα «κατά τας Γραφάς» και σύμφωνα με τον αιώνιο λόγο Του θα έρθει και πάλι ως Βασιλιάς, για να παραλάβει όλες εκείνες τις ψυχές που Τον περιμένουν για σωτηρία, δηλ. την απολύτρωση από την παρουσία της αμαρτίας. «ούτω και ο Χριστός, άπαξ προσφερθείς διά να σηκώσει τας αμαρτίας πολλών, θέλει φανεί εκ δευτέρου χωρίς αμαρτίας εις τους προσμένοντας αυτόν διά σωτηρίαν» (Εβραίους Θ/9: 28). Πόσο στοίχησε το σωτήριο Έργο του Χριστού και στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό δε μπορεί το πεπερασμένο ανθρώπινο μυαλό να το συλλάβει. 

      Σύμφωνα με το λόγο του Θεού ο άνθρωπος αποτελείται από πνεύμα, ψυχή και σώμα. Πολύ συχνά γίνεται σύγχυση μεταξύ του ανθρώπινου πνεύματος και της ψυχής, όμως δεν είναι το ίδιο και ο λόγος του Θεού στην επιστολή «προς Εβραίους» (Δ/4: 12) μας το διευκρινίζει: «Διότι ο λόγος του Θεού είναι ζων και ενεργός και κοφτερότερος υπέρ πάσαν δίστομον μάχαιραν και διέρχεται μέχρι διαιρέσεως ψυχής τε και πνεύματος, αρμών τε και μυελών, και διερευνά τους διαλογισμούς και τας εννοίας της καρδίας». 

      Η ψυχή αποτελεί ουσιαστικά την προσωπικότητά μας, είναι ο ίδιος ο εαυτός μας. Λέγοντας «εγώ», δεν εννοούμε το σώμα μας, το οποίο φθείρεται και καταλήγει στον τάφο, αλλά την ψυχή που βρίσκεται μέσα μας και κυβερνά αυτό, που ωθεί το σώμα σε πράξεις και έχει όλη την ευθύνη γι’ αυτές. Η ψυχή είναι «η πνοή του Θεού», μια πνοή που κρατάει το σώμα ζωντανό και δυνατό. Από την υγεία της ψυχής μας εξαρτάται και η υγεία του σώματός μας. Στο βιβλίο της «Γένεσης» (Β/2: 7) διαβάζουμε: «Και έπλασε Κύριος ο Θεός τον άνθρωπον από χώματος εκ της γης και ενεφύσησεν εις τους μυκτήρας αυτού πνοήν ζωής, και έγεινεν ο άνθρωπος εις ψυχήν ζώσαν». Η ψυχή είναι το μέσον δια του οποίου ο αιώνιος λόγος του Θεού εισχωρεί στην καρδιά του ανθρώπου (Εβραίους Δ/4: 12). Δεν είναι μία βιολογική ενέργεια, αλλά ως «πνοή του Θεού» είναι αθάνατη, δε φθείρεται, δε χάνεται, δε διαλύεται μετά από το χωρισμό από το σώμα, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει αιώνια, γιατί αιώνιος είναι Αυτός που τη χορήγησε. Το θέμα είναι μετά απ’ αυτή την πρόσκαιρη ζωή, που θα βρεθεί στην αιωνιότητα; Θα βρεθεί κοντά στο Θεό ή μακριά απ’ Αυτόν, που είναι αιώνια κόλαση; 

     Πώς και με ποιον τρόπο ο άνθρωπος μπορεί να απωλέσει την ψυχή του; Κάθε ψυχή είναι ένοχη μπροστά στη δικαιοσύνη του Θεού, εξαιτίας της αμαρτίας με την οποία γεννιέται ο άνθρωπος, καθώς και όλων αυτών που προστίθενται στην πορεία της ζωής του. Ο λόγος του Θεού αναφέρει ότι η ανθρώπινη ψυχή χρειάζεται εξιλέωση (Λευιτικό ΙΖ/17: 11). Ο Θεός περιμένει τον άνθρωπο μέχρι την τελευταία στιγμή της ζωής του να μετανοήσει για την αμαρτωλή ζωή του, ν’ αποβλέψει με πίστη στον Ιησού Χριστό, που είναι ο Κεχρησμένος Σωτήρας τ’ ουρανού, που είναι το μοναδικό Πρόσωπο που μπορεί να την καθαρίσει και να την σώσει αιώνια. «δεν υπάρχει δι' ουδενός άλλου η σωτηρία διότι ούτε όνομα άλλο είναι υπό τον ουρανόν δεδομένον μεταξύ των ανθρώπων, διά του οποίου πρέπει να σωθώμεν» (Πράξεις Δ/4: 12). Χρειάζεται ο άνθρωπος να πιστέψει στο τέλειο και ολοκληρωμένο Έργο της Σωτηρίας που έκανε ο Ιησούς Χριστός πάνω στο σταυρό για την απελευθέρωση των ανθρώπων από την απώλεια και τον αιώνιο θάνατο. Είναι τόσο σημαντικό για το Θεό να μη χαθεί μία ψυχή, που ο Χριστός πέθανε πάνω στο σταυρό για τον καθένα ξεχωριστά και γι’ αυτό καλεί τον καθένα ξεχωριστά, προσωπικά, για να τον σώσει. 

      Η ψυχή που θα απορρίψει σ’ αυτήν τη ζωή την πρόσκληση της αγάπης του Θεού, που θα «αμελήσει μια τόσο μεγάλη σωτηρία;» (Εβραίους Β/2: 3) είναι καταδικασμένη να ζήσει αιώνια μακριά από το Θεό. Στην επιστολή «προς Ρωμαίους» (Σ/6: 23) αναφέρεται: «Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος, το δε χάρισμα του Θεού ζωή αιώνιος διά Ιησού Χριστού του Κυρίου ημών». Αντίθετα η ψυχή που θα δεχτεί το δώρο της «χάρης του Θεού» (Εφεσίους Β/2: 8), θα λάβει συγχώρηση και θα ζήσει αιώνια κοντά Του. «Εις βοσκάς χλοεράς με ανέπαυσεν εις ύδατα αναπαύσεως με ωδήγησεν» (ψαλμός ΚΓ/23: 2). 

     Ο Θεός καθώς αγωνιά για τη σωτηρία της ψυχής του ανθρώπου, παραγγέλλει δια του προφήτου «Ιεζεκιήλ» (ΛΓ/33: 11): «Πες τους: Ζω εγώ, λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να επιστρέψει ο ασεβής από τον δρόμο του, και να ζει επιστρέψτε, επιστρέψτε από τους πονηρούς σας δρόμους γιατί να πεθάνετε;» Ο Θεός δε θέλει το θάνατο του αμαρτωλού. Αυτή είναι μια μεγάλη και αιώνια αλήθεια της Βίβλου. Μισεί την αμαρτία αλλά αγαπάει τον αμαρτωλό και τον περιμένει να επιστρέψει με μετάνοια κοντά Του. Καθώς εργάζεται για τη σωτηρία μας εφευρίσκει τρόπους συμφιλίωσης με τον αμαρτωλό άνθρωπο με σκοπό να τον σώσει αιωνίως. Στο βιβλίο «Β’ Σαμουήλ» (ΙΔ/14: 14) διαβάζουμε: «Επειδή, αναπόφευκτα θα πεθάνουμε, και είμαστε σαν το χυμένο νερό επάνω στη γη, που δεν μαζεύεται ξανά και ο Θεός δεν θέλει να χαθεί μια ψυχή, αλλ' εφευρίσκει μέσα, ώστε ο εξόριστος να μη μένει εξωσμένος απ' αυτόν». 

     Συνεπώς, για να βρει ανάπαυση η ψυχή μας θα πρέπει να στραφεί στον Ιησού Χριστό «κατά Ματθαίον» (ΙΑ/11: 29). Η αιώνια κόλαση στην οποία θα οδηγηθεί η ψυχή, που δεν θα μετανοήσει, που δε θα δεχτεί να συμφιλιωθεί με το Θεό σ’ αυτή τη ζωή είναι να θυμάται τις πολλές ευκαιρίες που ο Θεός της έδωσε για να μετανοήσει καθώς και ότι ο χρόνος που της δόθηκε για τακτοποίηση της αμαρτίας της και συνδιαλλαγής με το Θεό, έχει οριστικά και αμετάκλητα παρέλθει. Με πόνο θα θυμάται ότι, καθώς στάθμισε τα πράγματα στη ζωή της, επέλεξε να ζήσει σύμφωνα με την επιθυμία του κόσμου (Α’ Ιωάννου Β/2: 16) και προτίμησε τυφλωμένη από τον εχθρό της ψυχής, να κερδίσει ό,τι μπορούσε απ’ αυτόν τον μάταιο κόσμο, παρά να συνδιαλλαγεί με το Θεό και να υποταχθεί στο θέλημά Του. Ο Θεός μέσω του προφήτη «Ιεζεκιήλ» (ΙΗ/18: 4) παραγγέλλει: «ψυχή η αμαρτήσασα αυτή θέλει αποθάνει». Το αποτέλεσμα της αμαρτίας είναι αιώνιος πνευματικός θάνατος, που σημαίνει αιώνια ζωή μακριά από την παρουσία του Θεού. Ο Απόστολος «Ιάκωβος» (Α/1: 13-15) μας διευκρινίζει: «η επιθυμία αφού συλλάβει, γεννά την αμαρτίαν, η δε αμαρτία εκτελεσθείσα γεννά τον θάνατον». 

       Καθημερινά γύρω μας διεξάγεται ένας πόλεμος. Ο Θεός αγωνίζεται, για να σώσει μία ψυχή, ενώ ο διάβολος, ως ανθρωποκτόνος που είναι, αγωνίζεται για να την καταστρέψει. Στην επιστολή «Α’ Πέτρου» (Ε/5: 8) αναφέρεται: «Εγκρατεύθητε, αγρυπνήσατε διότι ο αντίδικός σας διάβολος ως λέων ωρυόμενος περιέρχεται ζητών τίνα να καταπίη». Αυτή είναι η μία όψη με την οποία παρουσιάζεται ο εχθρός για να πλανήσει μία ψυχή. Η άλλη όψη, που είναι και η πλέον συνήθης, είναι «ως άγγελος φωτός» (Β’ Κορινθίους ΙΑ/11: 14). Η προσπάθειά του είναι να πλανήσει «ακόμα και τους εκλεκτούς» (Ματθαίος ΚΔ/24: 24). Ανέκαθεν ήταν ανθρωποκτόνος και πατέρας του ψεύδους. «Εκείνος ήτο απ' αρχής ανθρωποκτόνος και δεν μένει εν τη αληθεία, διότι αλήθεια δεν υπάρχει εν αυτώ όταν λαλή το ψεύδος, εκ των ιδίων λαλεί, διότι είναι ψεύστης και ο πατήρ αυτού του ψεύδους» (Ιωάννης Η/8: 44). Γι’ αυτό χρειάζεται ο πιστός άνθρωπος να βρίσκεται σε εγρήγορση, σε αγώνα καθημερινό με τα πάθη και τις αδυναμίες του και πάνω απ’ όλα να προσεύχεται και να εντρυφά κάθε στιγμή στον αιώνιο και αψευδή Λόγο του Θεού. Ο Λόγος του Θεού δεν είναι ανθρώπινη γραφή, όπως πολλοί αφελείς υποστηρίζουν, αλλά είναι «λόγοι ζωής αιωνίου» (Ιωάννης Σ/6: 68), «είναι δύναμις Θεού προς σωτηρίαν εις πάντα τον πιστεύοντα» (Ρωμαίους Α/1: 16). 

       Η προτροπή του Κυρίου μας είναι: «Εισέλθετε διά της στενής πύλης διότι πλατεία είναι η πύλη και ευρύχωρος η οδός η φέρουσα εις την απώλειαν, και πολλοί είναι οι εισερχόμενοι δι' αυτής, επειδή στενή είναι η πύλη και τεθλιμμένη η οδός η φέρουσα εις την ζωήν, και ολίγοι είναι οι ευρίσκοντες αυτήν» (Ματθαίος Ζ/7: 13,14). Πολλοί είναι αυτοί που χάνονται, γιατί ο δρόμος που οδηγεί στο χαμό είναι ευρύχωρος, εύκολος, απολαυστικός για τη σάρκα του ανθρώπου. Γι’ αυτό ακριβώς ο Λόγος του Θεού μας προτρέπει: «μετά φόβου και τρόμου εργάζεσθε την εαυτών σωτηρίαν» (Φιλιππησίους Β/2: 12). 

       Επίσης ο Λόγος του Θεού μας επισημαίνει κατά ιδιαίτερα αυστηρό τρόπο, ότι θα πρέπει να είμαστε προσεκτικοί, ώστε να μη σκανδαλίσουμε μία ψυχή και γίνουμε αιτία να οδηγηθεί στην αιώνια απώλεια. «όστις όμως σκανδαλίση ένα των μικρών τούτων των πιστευόντων εις εμέ, συμφέρει εις αυτόν να κρεμασθή μύλου πέτρα επί τον τράχηλον αυτού και να καταποντισθή εις το πέλαγος της θαλάσσης» (Ματθαίος ΙΗ/18: 6). Όταν ο Θεός θυσίασε τον Υιόν Του για να σώσει κάθε ψυχή, ας προσέξουμε μήπως εμείς με τη ζωή ή τα λόγια μας την σκανδαλίσουμε την πολύτιμη αυτή ψυχή και γίνουμε αιτία αιώνιας απώλειάς της. 

     Δυστυχώς στις ημέρες μας ο σύγχρονος, «πολιτισμένος» άνθρωπος έχει χάσει την αξία της ψυχής του και την ξεπουλάει με φθηνά και εφήμερα ανταλλάγματα. Όταν ο Κολόμβος ανακάλυψε την Αμερική, οι ιθαγενείς Ινδιάνοι προσέφεραν το χρυσό που κατείχαν, για να αγοράσουν πούλιες και καθρεφτάκια, πάνω στα οποία έλαμπαν τα χρώματα της ίριδας και τους εντυπωσίαζαν. Προσέφεραν το πολυτιμότερο για το τίποτα και μάλιστα ήταν και πολύ ενθουσιασμένοι για την ανταλλαγή αυτή. 

      Ας είμαστε προσεκτικοί στην καθημερινή μας ζωή. Ας φωτίζουμε την ψυχή μας με την προσευχή, ας την καθαρίζουμε με την ειλικρινή καθημερινή μας μετάνοια και ας την ενισχύουμε με την πίστη μας, επειδή «τι γαρ ωφελήσει άνθρωπον εάν κερδίσει τον κόσμον όλον και ζημιωθεί την ψυχήν αυτού;» .---

ΨΑΛΜΟΣ Β / 2.

      «Και πάντες δε οι θέλοντες να ζώσιν ευσεβώς εν Χριστώ Ιησού θέλουσι διωχθεί» (Β’ Τιμοθέου Γ/3: 12). 

      «Τη διεθνή κοινή γνώμη ξένισε αλλά και συγκλόνισε η πολύκροτη δίκη της Πάϊβι Ρασανέν. Δεν έλαβε χώρα σε μια ανελεύθερη, θεοκρατική μοναρχία αλλά στη Φινλανδία. Σε μια κοινωνία πλουραλιστική, σε μια χώρα ευρωπαϊκή, δημοκρατική με ένα λαμπρό χριστιανικό παρελθόν. Είναι αδιανόητο στον 21ο αιώνα, να διώκεται η ελευθερία του λόγου, να ασκείται λογοκρισία, να απαγορεύεται η διακήρυξη των Βιβλικών αληθειών, να ποινικοποιείται η χριστιανική αντίληψη για τη σεξουαλικότητα και το γάμο. Η κατηγορούμενη Πάϊβι Ρασανέν είναι διακεκριμένη πολιτικός, επί τέσσερα χρόνια υπουργός των εσωτερικών, αρχηγός κόμματος, γιατρός στο επάγγελμα, μητέρα πέντε παιδιών. «Το έγκλημά της» ήταν ένα tweet: Μια διαμαρτυρία της προς την κρατική εκκλησία και μια βιβλική περικοπή από την επιστολή προς Ρωμαίους 1:23 που αναφέρεται στην ομοφυλοφιλία. Η εν λόγω δημοσίευση πυροδότησε μια εξονυχιστική έρευνα της αστυνομίας στο παρελθόν της πολιτικού. Αποκάλυψε δε πως 20 χρόνια πριν,(!) είχε δημοσιεύσει ένα εκτενές φυλλάδιο στο οποίο διατύπωνε με τρόπο ευπρεπή, την βιβλική άποψη για το ως άνω θέμα. Επιπρόσθετα ήρθε στο φως και μια παλιά ραδιοφωνική ομιλία της με ανάλογο περιεχόμενο. Τα τελευταία δύο χρόνια η Paivi Räsänen, κλήθηκε πολλές φορές από την αστυνομία για να ανακριθεί για τις χριστιανικές της πεποιθήσεις και για τον τρόπο με τον οποίο κατανοεί και ερμηνεύει τη Βίβλο. Η ετυμηγορία του δικαστηρίου αναμένεται τον επόμενο μήνα. Ενδέχεται η πρώην υπουργός να υποστεί ποινή φυλάκισης δύο ετών». (πηγή: internet  Paivi Rasanen).

       ΨΑΛΜΟΣ Β / 2 .     (πρώτος Μεσσιανικός Ψαλμός, του Δαβίδ). 

         ΣΧΟΛΙΑ:

     Τις μέρες που ζούμε ο Λόγος του Θεού τις χαρακτηρίζει «καιρούς χαλεπούς» (Β’ Τιμόθεον Γ/1: 1). Είναι μέρες αθεΐας, ειδωλολατρίας, αντίχριστων θεωριών, θρησκειών παγανισμού, μαγείας και τα όμοια αυτών. Τούτες τις δύσκολες μέρες ο δεύτερος ψαλμός, που είναι γραμμένος από το Δαβίδ πριν από 3.000 χρόνια και ο οποίος έχει χαρακτηριστεί ως «μεσσιανικός» [ψαλμός που αναφέρεται δηλ. στον ερχομό του Μεσσία Χριστού], είναι περισσότερο επίκαιρος από κάθε άλλη φορά. Στο ποίημα αυτό ο Δαβίδ ομιλεί για τον εαυτόν του ως κεχρησμένο βασιλιά του Ισραήλ και προφητικά αναφέρεται στον «Υιό Δαβίδ» τον Κύριο Ιησού Χριστό, που θα ερχόταν μια μέρα, για να νικήσει τον Άδη και το θάνατο (Αποκάλυψη Α/1: 18), Εκείνον τον Οποίο με τόσο πάθος ο εχθρός πολέμησε και Τον οδήγησε πάνω στο σταυρό. Διερωτάται ο ψαλμωδός:

1. Διά τι εφρύαξαν τα έθνη και οι λαοί εμελέτησαν μάταια; 

2. Παρεστάθησαν οι βασιλείς της γης, και οι άρχοντες συνήχθησαν ομού, κατά του Κυρίου, και κατά του χριστού αυτού, λέγοντες, 

3. Ας διασπάσωμεν τους δεσμούς αυτών, και ας απορρίψωμεν αφ' ημών τας αλύσεις αυτών. 

    Τη φράση «φρύαγμα», που υιοθέτησε αρχικά η μετάφραση των 0΄ (εβδομήκοντα) καθώς και η μετάφραση του Ν. Βάμβα, σημαίνει: «Ισχυρός βρυχηθμός», σημαίνει ότι εξοργίζομαι με μανία, γίνομαι έξαλλος, εκφράζομαι έξω από κάθε λογική σκέψη. Χαρακτηριστική είναι η φράση: «φρύαξε από το κακό του». 

     Πέραν όμως από τη «Μεσσιανική» φύση του συγκεκριμένου ψαλμού, ο Δαβίδ, δια Πνεύματος Αγίου διαβλέπει και προαναγγέλλει μια παγκόσμια αποστασία, βασιλέων, αρχόντων, εθνών και λαών. Όλοι αυτοί που θα αποτελούν έναν κοινό συνασπισμό, θα είναι αντίθετοι με το θέλημα του Θεού και θα πολεμούν κάθε αρχή και κάθε νόμο που έχει θέσει ο Δημιουργός, μέσα στον αιώνιο Λόγο Του. Παρατηρούμε στις ημέρες μας να θεσπίζονται νόμοι από τα κοινοβούλια των κρατών και τους «σοφούς του αιώνος τούτου» (Α’ Κορινθίους Α/1: 27), με τους οποίους άνθρωποι "διεφθαρμένοι τον νούν, αδόκιμοι εις την πίστιν" (Β' Τιμοθέου Γ/3: 8) νομιμοποιούν τη διαφθορά -  αμαρτία και προβάλουν χωρίς αιδώ κάθε είδους διαστροφή και όλα αυτά - όπως ψευδώς διατείνονται - προκειμένου να διαφυλάξουν δήθεν τα δικαιώματα, τις "ιδιαιτερότητες" και την ελευθερία επιλογής των ανθρώπων. Καθώς ατενίζουμε τον παγκόσμιο χάρτη, διαπιστώνουμε πόσο επίκαιρα είναι στις ημέρες μας τα λόγια του Απ. Παύλου: «Που ο σοφός; πού ο γραμματεύς; πού ο συζητητής του αιώνος τούτου; δεν εμώρανεν ο Θεός την σοφίαν του κόσμου τούτου;» (Α’ Κορινθίους Α/1: 20). Ο άνθρωπος μακριά από το Θεό έχει μωραθεί, έχει εκτραπεί εντελώς. 

     Καθώς ο απόστολος νουθετεί τον νεαρό Τιμόθεο στην πίστη του Χριστού, αναφέρει: «Το δε Πνεύμα ρητώς λέγει ότι εν υστέροις καιροίς θέλουσιν αποστατήσει τινές από της πίστεως, προσέχοντες εις πνεύματα πλάνης και εις διδασκαλίας δαιμονίων» (Α’ Τιμοθέου Δ/4: 1). Επίσης «Διότι θέλει ελθεί καιρός ότε δεν θέλουσιν υποφέρει την υγιαίνουσαν διδασκαλίαν, αλλά θέλουσιν επισωρεύσει εις εαυτούς διδασκάλους κατά τας ιδίας αυτών επιθυμίας, γαργαλιζόμενοι την ακοήν» (Β’ Τιμοθέου Δ/4: 3). 

    Ολόκληρος ο κόσμος έχει μετατραπεί στην κυριολεξία σ’ ένα «απέραντο φρενοκομείο». Γιατί αυτή η απερίγραπτη κατάσταση; Όλα αυτά που συμβαίνουν γύρω μας δεν είναι τίποτα άλλο από τα αποτελέσματα μιας τραγικής απόφασης, ατομικής και συλλογικής που διαχρονικά έλαβε ο άνθρωπος: «….Δεν θέλομεν τούτον να βασιλεύσει εφ' ημάς…» (Λουκάς ΙΘ/19: 14). Μέσα στην επιμονή των ανθρώπων και την άρνησή τους «καθώς απεδοκίμασαν το να έχωσιν επίγνωσιν του Θεού, παρέδωκεν αυτούς ο Θεός εις αδόκιμον νούν, ώστε να πράττωσι τα μη πρέποντα» (Ρωμαίους Α/1: 28). Τα αποτελέσματα τα βλέπουμε και τα ακούμε καθημερινά: Αίμα, δάκρυ, πόνος, εκμετάλλευση, καταπίεση, εξαθλίωση σε όλα τα μήκη και τα πλάτη της γης. Παντού ακούγονται τα τύμπανα του πολέμου και οι άνθρωποι «αποψυχούν εκ του φόβου και προσδοκίας των επερχομένων δεινών εις την οικουμένην» (Λουκάς ΚΑ/21: 26). Και ενώ γίνονται συζητήσεις επί συζητήσεων και όλοι ελπίζουν και μιλούν για ειρήνη & ασφάλεια, νέες εστίες πολέμου δημιουργούνται. Πόσο χαρακτηριστικά είναι τα λόγια του Απ. Παύλου: «Επειδή όταν λέγωσιν, ειρήνη και ασφάλεια, τότε επέρχεται επ' αυτούς αιφνίδιος όλεθρος, καθώς αι ωδίνες εις την εγκυμονούσαν, και δεν θέλουσιν εκφύγει» (Α’ Θεσσαλονικείς Ε/5: 3). 

     Ο Απ. Παύλος επισημαίνει στον Τιμόθεο: «Γίνωσκε δε τούτο, ότι εν ταις εσχάταις ημέραις θέλουσιν ελθεί καιροί κακοί διότι θέλουσιν είσθε οι άνθρωποι φίλαυτοι, φιλάργυροι, αλαζόνες, υπερήφανοι, βλάσφημοι, απειθείς εις τους γονείς, αχάριστοι, ανόσιοι, άσπλαγχνοι, αδιάλλακτοι, συκοφάνται, ακρατείς, ανήμεροι, αφιλάγαθοι, προδόται, προπετείς, τετυφωμένοι, φιλήδονοι μάλλον παρά φιλόθεοι, έχοντες μεν μορφήν ευσεβείας, ηρνημένοι δε την δύναμιν αυτής. Και τούτους φεύγε» (Β’ Τιμοθέου Γ/3: 1-5). Ο άνθρωπος επέλεξε να μετατοπίσει το κέντρο βάρος της ζωής του από το Θεό και να στηριχτεί στον εαυτόν του, στο διεφθαρμένο του «ΕΓΩ», με τραγικά, συντριπτικά αποτελέσματα. Ο Θεός διά του πιστού Του δούλου του, «Ιερεμία», κράζει με αγωνία και έλεος: «δύο κακά έπραξε ο λαός μου εγκατέλειψαν εμένα, την πηγή των ζωντανών νερών, και έσκαψαν για τον εαυτό τους λάκκους, λάκκους συντριμμένους, που δεν μπορούν να κρατήσουν νερό» (Ιερεμίας Β/2: 13). Κάθε στόχος και κάθε αναζήτηση του ανθρώπου έξω και μακριά από το Θεό είναι μάταιη και μόνον αρνητικά αποτελέσματα και τραγικά αδιέξοδα μπορεί να επιφέρει. 

    Το να μην έχει γνωρίσει ο άνθρωπος το Θεό ίσως αυτό να ενέχει κάποια δικαιολογία, όμως να γνωρίσει και να εγκαταλείψει «την πηγή των ζώντων υδάτων» δεν έχει και δε θα έχει ποτέ καμία δικαιολογία. Ο λόγος του Θεού αναφέρει χαρακτηριστικά ότι λίγο πριν αρχίσει το γλέντι, που έκανε ένας βασιλιάς, για να τιμήσει τους γάμους του γιού του, παρατήρησε έναν προσκεκλημένο που δεν έφερε «ένδυμα γάμου». Καθώς τον πλησίασε ο βασιλιάς, λέγει προς αυτόν: «Φίλε, πως εισήλθες ενταύθα μη έχων ένδυμα γάμου; Ο δε απεστομώθει» (Ματθαίος ΚΒ/22: 12). 

     Εκείνη την ημέρα στην παρουσία του Θεού θα «φράξει» κάθε στόμα, καμία δικαιολογία δε θα μπορεί να προβληθεί ούτε να ισχύσει. Ας είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί, γιατί «αν ο λόγος που μιλήθηκε διαμέσου αγγέλων έγινε βέβαιος, και κάθε παράβαση και παρακοή έλαβε δίκαιη ανταπόδοση, πώς εμείς θα ξεφύγουμε, αν αμελήσουμε μια τόσο μεγάλη σωτηρία; Η οποία, αφού άρχισε να διακηρύσσεται διαμέσου τού Κυρίου, βεβαιώθηκε σε μας από εκείνους που άκουσαν» (Εβραίους Β/2: 2,3). Ο ίδιος ο Δημιουργός, παρατηρώντας την ανθρώπινη συμπεριφορά και ενθυμούμενος «πάσας τας ευεργεσίας» Του προς το λαό Του, διερωτάται: «Τι ήτο δυνατόν να κάμω έτι εις τον αμπελώνα μου και δεν έκαμον εις αυτόν; διά τι λοιπόν, ενώ περιέμενον να κάμη σταφύλια, έκαμεν αγριοστάφυλα;» (Ησαΐας Ε/5: 4). 

    Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να κάνει τις επιλογές του, όχι όμως και να ορίσει τις συνέπειες των επιλογών του. Έτσι λοιπόν «ο σπείρων εις την σάρκα εαυτού θέλει θερίσει εκ της σαρκός φθοράν, αλλ' ο σπείρων εις το Πνεύμα θέλει θερίσει εκ του Πνεύματος ζωήν αιώνιον» (Γαλάτας Σ/6: 8). Για όλους αυτούς τους λόγους ο πιστός άνθρωπος θα πρέπει να μένει σταθερός «εν έργοις και λόγοις» στον αιώνιο και αψευδή λόγο του Θεού, στο άγιο θέλημά Του. Άσχετα από τις συνέπειες, τους καιρούς ή τις καταστάσεις που αντιμετωπίζει κάθε στιγμή θα πρέπει να ελέγχει τον εαυτόν του για να διαπιστώνει πού βρίσκεται. Ο λόγος του Θεού μας προτρέπει: «Εαυτούς εξετάζετε αν ήσθε εν τη πίστει, εαυτούς δοκιμάζετε. Η δεν γνωρίζετε εαυτούς ότι ο Ιησούς Χριστός είναι εν υμίν; εκτός εάν ήσθε αδόκιμοι κατά τι» (Β’ Κορινθίους ΙΓ/13: 5). 

    Στο βιβλίο των «Πράξεων των Αποστόλων» (Δ/4: 25-28) οι Απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης συνέδεσαν το "Ψαλμό Β/2" με την απόρριψη του Χριστού. Πράγματι επρόκειτο για μία – θα λέγαμε – «μερική εκπλήρωση» της προφητείας, καθώς ο Ηρώδης, ο Πόντιος Πιλάτος, οι εθνικοί και ο λαός Ισραήλ ενώθηκαν, για να θανατώσουν το Χριστό. Τούτη η ανθρώπινη στασιαστική προσπάθεια εναντίον του Θεού και του κεχρισμένου Σωτήρα Του θα κορυφωθεί κατά την περίοδο της «μεγάλης θλίψης» (Ματθαίος ΚΔ/24: 21), όταν μια μεγάλη συμμαχία εθνών και λαών θα ενωθεί σε μία υπέρτατη προσπάθεια ν’ αποτρέψουν με κάθε τρόπο τον Ιησού Χριστό από του να πάρει στα χέρια Του τη διακυβέρνηση του κόσμου μετά τη δεύτερη έλευσή Του (Αποκάλυψη ΙΣ/16: 14 & ΙΖ/17: 12-14).

       Παρατηρώντας τα γεγονότα ο ψαλμωδός διά Πνεύματος Αγίου, διερωτάται: «Γιατί συσπειρώθηκαν τα έθνη της γης, γιατί επαναστάτησαν ενάντια στο Θεό και τον Εκλεκτό Του, που κάθεται στα δεξιά Του στους ουρανούς;». Γιατί οι άνθρωποι έκαναν μάταια σχέδια, μελέτησαν «κενά», ενήργησαν άσκοπα, ανόητα, επιπόλαια; Τούτη η αποστασία των ανθρώπων από το Θεό αναφέρεται και στην επιστολή «Β’ Θεσσαλονικείς» (κεφ. Β/2, εδ. 3) ως ένα από τα «σημεία των καιρών, πριν έρθει η ημέρα του Κυρίου η μεγάλη και επιφανής» (Ιωήλ Β/2: 31). 

     Το σύνθημα των ασεβών είναι: «Ας διασπάσωμεν τους δεσμούς αυτών, και ας απορρίψωμεν αφ' ημών τας αλύσεις αυτών». Στόχος τους είναι να διασπάσουν την ενότητα του λαού του Θεού μεταξύ τους καθώς και την ενότητα με τον Αρχηγό τους, που είναι ο Κύριος των δυνάμεων, ο αναστημένος και δοξασμένος Ιησούς Χριστός. Όμως ο δεσμός αυτός είναι ακατάλυτος. Ο Απ. Παύλος διερωτάται: «Τις θέλει μας χωρίσει από της αγάπης του Χριστού; θλίψις ή στενοχωρία ή διωγμός ή πείνα ή γυμνότης ή κίνδυνος ή μάχαιρα; Καθώς είναι γεγραμμένον, Ότι ένεκα σου θανατούμεθα όλην την ημέραν. Ελογίσθημεν ως πρόβατα σφαγής. Αλλ' εις πάντα ταύτα υπερνικώμεν διά του αγαπήσαντος ημάς" (Ρωμαίους Η/8: 35-37). 

4 Ο καθήμενος εν ουρανοίς θέλει γελάσει, ο Κύριος θέλει εκμυκτηρίσει αυτούς. 

5 Τότε θέλει λαλήσει προς αυτούς εν τη οργή αυτού, και εν τω θυμώ αυτού θέλει συνταράξει αυτούς. 

6 Αλλ' εγώ, θέλει ειπεί, έχρισα τον Βασιλέα μου επί Σιών, το όρος το άγιόν μου. 

     Αλήθεια ποια θα είναι η αντίδραση του Θεού απέναντι στα υποχθόνια σχέδια των ανθρώπων; Πρόκειται να αναβάλει τα σοφά και αιώνια σχέδιά Του, εξαιτίας της δικής μου και της δικής σου άρνησης και εναντίωσης; Θα αναβάλει το δείπνο ο οικοδεσπότης, επειδή οι κεκλιμένοι αρνήθηκαν να παραβρεθούν; (Λουκάς ΙΔ/14: 16-24). Ασφαλώς όχι. Οι βουλές του Θεού είναι αμετάβλητες, αναλλοίωτες. «Ο Θεός δεν είναι άνθρωπος για να ψευστεί, ούτε γιος ανθρώπου για να μεταμεληθεί. Αυτός είπε, και δεν θα εκτελέσει; Ή, μίλησε, και δεν θα το τηρήσει;» (Αριθμοί ΚΓ/23: 19). 

     «Ο καθήμενος εν ουρανοίς θέλει γελάσει». Ο Θεός, που έχει το θρόνο Του στους ουρανούς, που είναι ο δημιουργός και συντηρητής των πάντων, θα χλευάσει την ανοησία, το θράσος, την ασέβεια και τη ματαιότητα των μωρών ανθρώπων. Πάνω στο θυμό Του ο Κυρίαρχος του σύμπαντος θα στραφεί με οργή και θα συνταράξει όλους τους εναντίους Του. 

      Ο Κύριος «έστειλεν...» και «πάλιν έστελεν…», και «πάλιν...». «Έτι λοιπόν έχων ένα υιόν, αγαπητόν αυτού, απέστειλε και αυτόν προς αυτούς έσχατον, λέγων ότι θέλουσιν εντραπή τον υιόν μου. Εκείνοι δε οι γεωργοί είπον προς αλλήλους ότι ούτος είναι ο κληρονόμος έλθετε, ας φονεύσωμεν αυτόν, και θέλει είσθαι ημών η κληρονομία. Και πιάσαντες αυτόν εφόνευσαν και έρριψαν έξω του αμπελώνος. Τι λοιπόν θέλει κάμει ο κύριος του αμπελώνος; Θέλει ελθεί και απολέσει τους γεωργούς και θέλει δώσει τον αμπελώνα εις άλλους» (Μάρκος ΙΒ/12: 6-9). 

     Ο Ψαλμωδός επαφίεται απόλυτα στη δίκαιη κρίση του αδέκαστου Κριτή. Την απάντηση στην παγκόσμια συνωμοσία θα την δώσει ο ίδιος ο Θεός. Είναι γεγραμμένον «εις εμέ ανήκει η εκδίκησις» (Δευτερονόμιο ΛΒ/32: 35). Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς αναφέρει: «ο δε Θεός δεν θέλει κάμει την εκδίκησιν των εκλεκτών αυτού των βοώντων προς αυτόν ημέραν και νύκτα, αν και μακροθυμή δι' αυτούς;» (Λουκάς ΙΗ/18: 7). Εγώ λέγει Κύριος, έχρισα Βασιλιά που θα βασιλεύει πάντοτε. Τι κι αν απορρίφθηκε από τους ανθρώπους. «Ο λίθος, τον οποίον απεδοκίμασαν οι οικοδομούντες, ούτος έγεινε κεφαλή γωνίας; Πας όστις πέση επί τον λίθον εκείνον θέλει συντριφθή εις όντινα δε επιπέση, θέλει κατασυντρίψει αυτόν» (Λουκάς Κ/20: 17,18). 

     7. Εγώ θέλω αναγγείλει το πρόσταγμα ο Κύριος είπε προς εμέ, Υιός μου είσαι σύ εγώ σήμερον σε εγέννησα 

    Ο Θεός αναγγέλλει και μας αποκαλύπτει ότι μέσα στο Έλεός Του και την Αγάπη Του έδωσε ένα Σωτήρα και δι’ Αυτού επιτέλεσε ένα τέλειο και ολοκληρωμένο Έργο λύτρωσης και αποκατάστασης του αμαρτωλού ανθρώπου. Είναι Αυτός που θα βασιλεύει «εωσού θέσει τους εχθρούς του υποπόδιον των ποδών του» (Ματθαίος ΚΒ/22: 44). Τούτο που δεν εκπληρώθηκε πλήρως στη βασιλεία του Δαβίδ θα επαληθευτεί στο Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Το «εγώ σήμερον σε εγέννησα» χρησιμοποιείται στην Καινή Διαθήκη, για να τονίσει την ανάσταση του Χριστού (Πράξεις ΙΓ/13: 33), που σήμανε την αυγή μιας νέας λυτρωμένης ζωής, της νέας γενιάς των εκ Θεού γεννηθέντων, διά της εις Αυτόν πίστεως. 

     8. Ζήτησον παρ' εμού, και θέλω σοι δώσει τα έθνη κληρονομίαν σου, και ιδιοκτησίαν σου τα πέρατα της γής.

     Ο Θεός Πατέρας έχει υποσχεθεί στον Υιόν Του την κυριαρχία Του πάνω σε όλα τα έθνη της γης. Όλη η γη από το ένα άκρο έως το άλλο, θα υποταχθεί στην εξουσία Του. Τα επαναστατημένα έθνη της γης, αφού απελευθερωθούν από την εξουσία των δυνάμεων του σκότους που βρίσκονται σήμερα, θα επανέλθουν στον νόμιμο Κύριό τους. Η νίκη του Κυρίου Ιησού Χριστού πάνω στο σταυρό Τον καθιστά αιώνιο Βασιλιά και κληρονόμο πάντων. «Διά τούτο και ο Θεός υπερύψωσεν αυτόν και εχάρισεν εις αυτόν όνομα το υπέρ παν όνομα, διά να κλίνη εις το όνομα του Ιησού παν γόνυ επουρανίων και επιγείων και καταχθονίων και πάσα γλώσσα να ομολογήση ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος εις δόξαν Θεού Πατρός» (Φιλιππησίους Β/2: 9-11). 

       9. θέλεις ποιμάνει αυτούς εν ράβδω σιδηρά ως σκεύος κεραμέως θέλεις συντρίψει αυτούς. 

      Μπορεί κατά τα τραγικά γεγονότα του Γολγοθά να πραγματοποιήθηκε προσωρινά μία φαινομενική νίκη του εχθρού, σύμφωνα με το: «θέλω πατάξει τον Ποιμένα και θέλουσι διασκορπιστεί τα πρόβατα» (Ματθαίος ΚΣ/26: 31), όμως η τελική ποίμανση του κόσμου ανήκει στον αναστημένο και ζώντα νικητή Χριστό, τον «Ποιμένα και Επίσκοπο των ψυχών ημών» (Α’ Πέτρου Β/2: 25), ο Οποίος θα ποιμάνει «μία ποίμνη, μ’ έναν Ποιμένα» (Ιωάννης Ι/10: 16). «Ο δε Θεός τής ειρήνης, που ανέβασε από τους νεκρούς τον μεγάλο ποιμένα των προβάτων, διαμέσου τού αίματος της αιώνιας διαθήκης, τον Κύριό μας, τον Ιησού» (Εβραίους ΙΓ/13: 20). 

      Στο βιβλίο της «Αποκάλυψης» τρεις φορές αναφέρονται τα λόγια αυτού του εδαφίου. 

    α/ Στην επιστολή προς την εκκλησία των «Θυατείρων». «όστις νικά και όστις φυλάττει μέχρι τέλους τα έργα μου, θέλω δώσει εις αυτόν εξουσίαν επί των εθνών και θέλει ποιμάνει αυτούς εν ράβδω σιδηρά, θέλουσι συντριφθή ως τα σκεύη του κεραμέως, καθώς και εγώ έλαβον παρά του Πατρός μου» (Αποκάλυψη Β/2: 26,27). Στο εδ. αυτό δε γίνεται λόγος για πολιτική ή κοσμική εξουσία, αλλά για το θρίαμβο της Εκκλησίας του Χριστού. 

      β/ Στο κεφ. ΙΒ/12: 5 «Και εγέννησε παιδίον άρρεν, το οποίον μέλλει να ποιμάνη πάντα τα έθνη εν ράβδω σιδηρά και το τέκνον αυτής ηρπάσθη προς τον Θεόν και τον θρόνον αυτού». 

    γ/ Στο κεφ. ΙΘ/19: 15 «Και εκ του στόματος αυτού εξέρχεται ρομφαία κοπτερά, διά να κτυπά με αυτήν τα έθνη και αυτός θέλει ποιμάνει αυτούς εν ράβδω σιδηρά και αυτός πατεί τον ληνόν του οίνου του θυμού και της οργής του Θεού του παντοκράτορος». 

      Όλα αυτά τα εδάφια καταδεικνύουν ότι η τελική νίκη θα είναι του Χριστού. Θα συντρίψει όλους εκείνους που επαναστάτησαν, που απέρριψαν το σωτήριο Έργο Του, που στράφηκαν εναντίον Του. Αυτό θα συμβεί τόσο κατά τον ερχομό Του στη γη κατά τη δευτέρα παρουσία Του, όσο και κατά τη διάρκεια της χιλιετούς βασιλείας Του (Αποκάλυψη Κ/20: 6). 

           10 Τώρα λοιπόν, βασιλείς, συνετίσθητε διδάχθητε, κριταί της γης. 

     «Συνετισθείτε». Ασύνετος είναι ο άνθρωπος μακριά από το Θεό, εγωιστής και αλαζόνας. Ο Θεός διά του Πνεύματος του Αγίου καλεί τους βασιλιάδες και τους κυβερνήτες της γης να έλθουν στα λογικά τους, να συνετισθούν, να έλθουν «εις εαυτόν», να αποβάλουν την εγωπάθειά τους, που τους έχει οδηγήσει σε πνευματική τύφλωση και να μετανοήσουν, να διδαχθούν από τα έργα Του, να σκεφτούν λογικά, να αγαπήσουν ειλικρινά το Θεό και να Τον υπηρετήσουν. «Τους καιρούς λοιπόν της αγνοίας παραβλέψας ο Θεός, τώρα παραγγέλλει εις πάντας τους ανθρώπους πανταχού να μετανοώσι» (Πράξεις ΙΖ/17: 30) και «να επιστρέφωσιν εις τον Θεόν, πράττοντες έργα άξια της μετανοίας» (Πράξεις ΚΣ/26: 20). 

    «διδάχθητε». Ας διδαχτούμε από τις αποτυχίες μας, από το αδιέξοδο αμαρτωλό παρελθόν μας, ας βγάλουμε τα συμπεράσματά μας και ας δούμε την αλήθεια κατάματα. Όλα αυτά θα πρέπει να συμβούν «τώρα που είναι καιρός ευπρόσδεκτος, ιδού, τώρα που είναι ημέρα σωτηρίας» (Β’ Κορινθίους Σ/6: 2). Τώρα που η οργή του Θεού δεν έχει ξεσπάσει ακόμα πάνω στην αρνησίθεη ανθρωπότητα. Ας παρατηρούμε με προσοχή τα «σημεία των καιρών» καθώς τα σύννεφα στον ορίζοντα καθημερινά πυκνώνουν και μεγαλώνουν. 

        11 Δουλεύετε τον Κύριον εν φόβω και αγάλλεσθε εν τρόμω. 

       Γίνεται αναφορά σε μία πρόσκληση υπηρεσίας, αναγνώρισης, υποταγής, λατρείας του αληθινού Θεού. Ο πιστός άνθρωπος θα πρέπει να στέκεται «εν φόβω», δηλ. με απόλυτο σεβασμό στον Κύριο. Ο Απ. Παύλος μας προτρέπει μέσα από την επιστολή «προς Φιλιππησίους» (Β/2: 12) «Ώστε, αγαπητοί μου, καθώς πάντοτε υπηκούσατε, ουχί ως εν τη παρουσία μου μόνον, αλλά τώρα πολύ περισσότερον εν τη απουσία μου, μετά φόβου και τρόμου εργάζεσθε την εαυτών σωτηρίαν». 

    12 Φιλείτε τον Υιόν, μήποτε οργισθή, και απολεσθήτε εκ της οδού, όταν εξαφθή ταχέως ο θυμός αυτού. Μακάριοι πάντες οι πεποιθότες επ' αυτόν. 

     Το τελευταίο εδάφιο του Ψαλμού προτρέπει τους πιστούς να έχουν αγάπη προς τον Υιό. «Αγαπήστε το Χριστό, συμφιλιωθείτε μαζί Του, επιστρέψατε εις Αυτόν με ειλικρινή μετάνοια και πίστη». Αυτός είναι ο μόνος δρόμος για θεραπεία, για την ανοικοδόμηση των ανθρώπινων γκρεμισμάτων, ο μόνος δρόμος που οδηγεί κατ’ ευθείαν στο «σπίτι» του Πατέρα. Ο Απ. Παύλος, εκφράζοντας τη μεγάλη του αγάπη για το Χριστό, γράφει προς τους Χριστιανούς της Γαλατίας: «Μετά του Χριστού συνεσταυρώθην ζω δε ουχί πλέον εγώ, αλλ' ο Χριστός ζη εν εμοί καθ' ο δε τώρα ζω εν σαρκί, ζω εν τη πίστει του Υιού του Θεού, όστις με ηγάπησε και παρέδωκεν εαυτόν υπέρ εμού» (Γαλάτας Β/2: 20).

   Μακάριοι πάντες οι πεποιθότες επ' αυτόν. Ο Ψαλμός κλίνει με έναν «μακαρισμό». Είναι τρισευτυχισμένοι αυτοί που έχουν την ελπίδα τους στο Θεό, που έχουν μια ζωντανή πνευματικά σχέση μαζί Του. Διότι λέγει η γραφή "Πας ο πιστεύων επ' αυτόν δεν θέλει καταισχυνθή" (Ρωμαίους Ι/10: 11). ---